★一個有智慧的修行者，會慢慢地把心收回來，開始在心地上下功夫。

Описание: 佛法修學概要015

佛教對人生的解釋，主要依止的理論就是建立在因緣觀，「諸法因緣生，諸 法因緣滅;我佛大沙門，常作如是說。」為什麼會有生命的現象呢？宇宙萬法本來是不存在的，《楞嚴經》說本來是畢竟空的，為什麼地球上會有這麼多的生物呢？因為他過去生曾經依止心念，創造了一個因緣。這個因緣現在成熟，就現出 了他目前的果報，他可能是一隻螞蟻，可能是一隻狗或者是一個人等等。等到這個業力釋放結束以後，果報就消失掉了。所以我們的生命是由因緣來支持的。因 為我們有無量無邊的因緣，所以因緣的相續就造成有情眾生生命的相續了。

我們在學習佛法時，對因緣的觀察，有兩個不同的差別：從道理上來看，觀察因緣是分成過去、現在、未來。這三塊分成兩重因緣，就是過去跟現在，這是 一重因緣，「欲知前世因，今生受者是」，這是一個因緣；第二個因緣就是今生跟來生，「欲知來世果，今生作者是」，這又是一重因緣。所以從道理上來說，每個 人的生命體，都具足了這兩種因緣。這是從道理上觀察。

但是，實際上從修行的角度，我們不這樣看，因為這樣看太複雜。從修行的角度，佛陀在經論上的指導，就是一個有觀照力的修行人，不把因緣分成過去、 現在、未來，他分成內、外，就是外因緣跟內因緣。什麼叫外因緣呢？就是生命的結果。只要這個東西跟結果有關係的，都叫外因緣。

比方說，你會生長在什麼 樣的家庭，長大以後會跟誰結婚，會從事什麼樣的職業，今生的成就有多大，只 要跟生命的結果有關係的，這個因緣只要一句話就可以解釋，叫「萬般皆是業， 半點不由人。」因為你看外在環境時，那是一片已經成熟的水果。可能這個水果 有酸甜苦辣，但是只要你到了五十歲，這個水果都長得差不多了，很難改變了， 它已經成熟了。

所以，佛教思想的因緣觀，是先知命而認命，這個很重要!很多人一學佛就 要改造命運，這個是錯誤的。佛教的第一個思想，是先看到外在的結果，再講過 程。佛陀講四諦：苦集滅道，也是先講結果。就是說，我們面對今生的生命，是 先求認命，才能逆來順受。不認命，你的心就躁動不安，就會抗拒。所以學佛人 第一件事情，要接受命運，不能抗拒命運。不管你今生同不同意，滿不滿意，先 接受它，才能夠利用今生的資源去創造來生。如果一直排斥今生，就毀了你的來 生了。就是借假修真的道理，我們學佛以後，第一個要接受今生。不管今生的生 命體你滿不滿意，這是你唯一的希望，因為你要創造來生，就從這個地方開始。

因此，佛教的修學，當我們看到外面很多的水果樹，充滿酸甜苦辣時，第一 件事情要知道，「萬般皆是業，半點不由人。」這都是過去的業所招感的，沒有 二話，先接受它；然後才有希望，才能安定下來。所以佛教第一個思想，不抗拒 命運，佛教都是逆來順受的，沒有一個人抗拒命運的。當我們接受命運時，我們 已經踏出了第一步，就是接受了過去，承認了過去。

第二個更重要，開創未來，這就是你的內因緣。外在的因緣是充滿了果實， 內在的因緣是一片土地，還沒有開始種，有很多發揮的空間，就是心靈的力量。 外在是一種業力的主導，你做不了主的，但是內心的世界，在死亡到來之前，有 無窮的希望，你可以把種子種下去，來生馬上就能受用。

#我們現在最大的盲點在哪裡？

我們現在最大的盲點在哪裡?身為一個人最大的悲哀，就是我們花很多的 時間去注意結果，這個錯了!因為結果是不能改變的。我們花很少的時間經營心 地法門，這是錯誤的，錯用了心!以至人生就一世一世地錯下去。凡事盡心盡力， 成敗交給業力，結果要放棄。我們只重視過程，因為過程是操之在我的，用什麼 心態來面對人生，是你可以決定的。今生的成敗得失，是前生就決定了。當業力 成熟，形成果實時，你不能改變它。

所以，一個有智慧的修行者，會慢慢地把心收回來。他知道這個水果已經成 熟了，不能改變了。他開始創造來生，開始在心地上下功夫，培養自己心靈的力 量。當開始發心修行時，他必須在心中建立三種功德力來面對來生。

第一個，引導力。修行是先有目標的，叫以願導行。所以我們第一堂課，第 一章發心篇，就是引導大家對來生先要有一個願景，才有資格修行。每一個 行為，都要有一個東西來引導，所謂的「心真則事實，願廣則行深」，這樣所造 的業才能夠很強大，而且是特別地廣泛、堅定而廣大。

我們常常看到經典裡讚歎佛菩薩的功德，「讚佛甚深功德海」。諸位有沒有想 過，佛菩薩是怎麼把這個功德創造出來的？為什麼我們凡夫創造一個善業，不能 講功德深廣如大海?其實我們看經典，佛陀在因地時，並沒有比我們多做很多。 他在凡夫位，做的事情跟我們差不多。但是他為什麼會有這個結果呢？因為他的願廣大。我們在因地時，做的事情並沒有比佛陀少多少，但是我們發心太小。所 以，你不管以後做得到做不到，先把心發出來。你必須把格局放大，才有資格以 後叫做讚佛甚深功德海，才有資格叫做大海，否則永遠就是一個小水桶，頂多一 個小湖泊，成不了大海。

所以引導力，就是要我們在剛開始時，當你是一個充滿煩惱業障的凡夫時， 就必須設定目標，用這個目標來引導你。這就是當我們要去創造來生時，第一個， 先把來生的建築圖畫出來。雖然還沒有蓋，但是先把願景創造出來——往生西方圓成佛道。

第二個，就是討論到安住力跟調伏力。怎樣慢慢地隨順我們的願景(現在還 沒有談行動，行動是修行篇)，就是內心先隨順它，隨順我們的本願，安住跟 調伏。諸位!我們在講的時候是講兩件事，安住力跟調伏力，但是實際操作時是 一件事情。你會慢慢覺得佛教的修學跟外道不一樣。外道都是強壓的——你不能 這樣做，不能那樣做。佛法都是先講道理，為什麼不能這樣做，是有道法來攝受的，完全透過覺悟的智慧來疏導你的行為。所以安住在不同的道法，會產生不同層次的調伏。

我們修行第一件事情，安住的道法就是深信業果，業果之道或者叫安樂之道。我們不能去攀緣外境，內心要安住道法。遇到事情，先從道法上去思 考，站在道法的角度來面臨人生，站在因果的道理來面對人生，就容易做到調伏 身口意的過失。所以佛教是以安住來產生調伏的，這是我們要做的第一件事情， 最粗淺的。後面還有更深的，安住苦諦，安住空性，每一個層次就慢慢增加了。 所以當我們設定目標以後，怎麼隨順目標呢?怎麼隨順本願呢?第一件事情，安 住業果，調伏身口意的過失。今天正見篇講的就是這一塊，第一個業果道理 就講這一塊。