★有些人的發心是錯誤的，他已經往邪惡的方向走了，自己可能不知道，已經走上一個通往三惡道的跑道了。

Описание: 佛法修學概要008

佛陀出世以後，告訴我們一件事情，就是說，我們的生命就像一個無止盡 的水流。這說明什麼事呢？就是我們的生命不是今生才開始的，而是曾經有很多次生命的經驗。然後到了現在是關鍵時刻了。我們從過去的生命經驗中，享受過很多的快樂，當然也承受了很多的痛苦，但這些都過去了，快樂跟痛苦的果報都是一時的。問題是，快樂過去了，痛苦也過去了，我們內心卻留下很多的 痕跡。人生會留下痕跡，留下很多的妄想，是因為我們在享受快樂、承受痛苦 時，打了很多的妄想，把這部分留下來了。這部分我們需要處理，不管你願不 願意，你一定要繼承你過去的妄想。

歷代祖師聖賢把我們內心世界分成兩塊：一個是人心，一個是道心。我們 曾經在很多的五欲當中享受快樂，但是也留下了後遺症，留下了很多的妄想執著。這就是為什麼我們現在修行很困難，佛號經常被妄想干擾，當初享受快樂 時沒有發菩提心，讓我們陷進快樂當中，今生留下後遺症。這是人心這一塊。

第二個，我們也曾經在聖賢的教示裡面熏習，苦讀聖賢之書，苦修聖賢之 道，也留下美好的一念道心。所以人生也不要那麼悲觀，不一定要完全否定你 的過去，你的過去也做出一些好的事情，這就是所謂的道心。我們現在什麼都 有，好的、壞的都有，所以你的來生有無量的可能性，看你怎麼做。

從淨土宗的角度，我們要想辦法把人心這一塊壓到最低，把道心這一塊慢 慢地強化起來，才能夠達到臨終的正念。因為你平常是什麼念頭，臨終就是什 麼念頭。蕅益大師說，我不相信你平常起顛倒，臨終突然就有正念，這是不可 能的事情，不合乎心念的等流性。所以平常的功夫才能夠引導到最後臨終的正念，我們必須在平常的修行中，在我們內心世界要有一個操作的方法，叫做調伏力跟引導力。你要好好地引導你的心念，調伏你的心念，讓道心增長，讓人心降低。

這跟修福報沒有關係。如果你只修福報，沒有心地法門，你的思想不會改 變的，因為你沒有做出改變，它就不會改變。按照正常人的軌則，再來人的情 況我們不講，欲望的勢力是超過道心的勢力，古人就有明訓「人心惟危，道心 惟微」。一個人不自我調整，很容易往下墮落。這說明了我們過去生放逸的時間 多，在聖賢之道修習的時間少，所以我們的心態要調整才可能往生，如果不調 整，正常情況是往下墮落的。

在調整之前，先要知道我們現在的定位，到底要下哪一方面的功夫。所以 我們要先瞭解自己，現在是什麼水平，然後哪些要加強，應該多一點調伏，還 是多一點鼓勵，多一點引導。佛法完全是個人化的。諸位要知道，雖然一部《楞 嚴經》講完，一部《佛法修學概要》講完，只能做通途的原則性說明，怎麼操 作，你要把它消化成你個人的，這是關鍵。因為佛法修學都是根據你的病，而 每一個人的病不一樣，你要先瞭解自己，到底需要什麼，這很重要。因為你的 時間很少，法門太多。所以我們在真實地做調伏跟引導之前，先講八種發心， 看你現在的水平是停留在哪一個階段，先瞭解自己，然後再做調整。

我們來看看。祖師把我們的心態分成八種：
八種發心──邪、正、偽、真、小、大、偏、圓。

我們雖然在一起共修，但是內心世界有八種不同。當然在臨終之前你都有 資格調整，都可以換跑道，在死亡到來之前你還有機會。

#什麼發心為「邪」？怎麼發心為「正」？

一、邪、正
我們先看第一對，邪正的差別。
邪 —世有行人，一向修行，不究自心，但知外務。或求利養，或好名
聞，或貪現世欲樂，或望未來果報，如是發心，名之為「邪」。
正—既不求利養名聞，又不貪欲樂果報;唯為生死、為菩提，如是發
心名之為「正」。

在佛法修學當中，有些人的發心是錯誤的，就是他已經往邪惡的方向走了， 自己可能不知道，已經走上一個通往三惡道的跑道了。他是怎麼回事呢?有一 種修行人，「一向修行，不究自心，但知外務。」他整天在外面動來動去的，從 來沒有在內心當中做一種調伏跟引導的工作，這個結果就嚴重了。因為我們的 煩惱是重的，欲望是重的，從生命的經驗當中，我們放逸的時間多，修學聖賢 之道的時間少。這樣子他的內心有幾種可能：第一個，多求利養，追求物質享受；第二個，有些人對物質享受看得比較淡，他喜歡別人恭敬讚歎或好名聞。 利養跟名聞有可能是他今生的追求、今生的因緣;稍微好一點的人是追求來生 的因緣。總而言之，追求名聞利養這種發心名之為「邪」。這種心態如果沒有改 變，他的心已經走上了三惡道的跑道，就是他的發心、他生命的引導力、調伏力是往邪惡的方向走。

佛在世時，有一個很特別的比丘尼，叫蓮華色比丘尼。她在比丘尼僧團裡 面，有三種特別：第一個，她出家的身分特別，她是一個妓女，長得非常漂亮， 是妓女出家；第二個，她是第一個證得阿羅漢果的比丘尼；第三個，她是神通 第一的比丘尼。她在比丘尼僧團跟目犍連齊名，目犍連是男眾的神通第一名， 蓮華色比丘尼是女眾的神通第一。

當然事出必有因，她有這三種的結果，一定有她的過程。我們先談談她的 前生，就是她出家的前生是怎麼回事。經典裡面對蓮華色比丘尼談得很多，我 們簡單講出她兩個很重要的因緣：

第一個，跟她今生出家有關。蓮華色比丘尼在迦葉佛時代(就是釋迦牟尼 佛前一尊佛)，她是一個演員，一個戲女──演戲的女眾。她因緣不錯接到一個劇本，演一個出家比丘尼。她很敬業也很投入，演完戲以後，深受這個角色的 感動，她就發願，總有一天要好好成就出世的聖道。她對比丘尼這種清淨的功 德在心中產生一種引導力，所以她許下了願望。這是她第一個很重要的過程， 是在迦葉佛時代。

第二個因緣，她為什麼墮入當妓女呢？這個地方有她的故事了。她前生(就 是她這一生的前一生)也是個女眾，嫁給一個做生意的。她先生跟她在一起時， 也曾經有過一段恩愛的生活。但是後來她先生做生意到處跑，到外地去做生意了，去了幾年以後，就把她拋棄了，因為她前生長得不是很莊嚴。

她苦等，但她先生沒有回來，她非常地埋怨。她的好姊妹就說，我帶你去外面走走散散心。 就走到了山中去遊玩，結果在山中因緣不錯，遇到了一個辟支佛。這個辟支佛 看到這兩個人以後，知道這兩個人有善根，就在空中顯神通。蓮華色比丘尼看 到這個辟支佛顯神通，生大歡喜，就竭盡所能地供養這個辟支佛。

這個辟支佛接受供養以後說，你心中有什麼願望呢？蓮華色比丘尼就跪在地上說，我有兩個願望，第一個，我希望以後成就聖道時，有你這麼殊勝的神 通力。這個願望還不錯，不算很差也不算很好，還算不錯。第二個就很糟糕， 她說我今生被人家拋棄了(她又不知道業力，就怪罪自己長得不莊嚴)。她說： 我來生要長得很莊嚴，要迷倒所有的男眾。這是邪願！

她發了這兩個願以後，心中就有一種引導調伏的力量，所以她今生長得非 常漂亮。在經典上說，她的皮膚是晶瑩剔透猶如蓮花，臉色紅潤。她長大以後， 有兩次婚姻，第一次婚姻嫁給一個大富長者的兒子，譬如我們現在說的富二代， 當然享受榮華富貴。但是這當中有個問題，就是說，她跟她先生生了一個女兒， 但她先生趁她在生小孩時，跟她的母親發生了不淨行，這叫亂倫。就是蓮華色 比丘尼的先生跟蓮華花色比丘尼的母親發生了不淨行。

她知道了以後非常傷心， 就離家出走。離家出走以後就到處流浪，後來遇到一列商人隊，商人隊經過時，商人隊的商主，看到蓮華色比丘尼長得很莊嚴，就把她娶回來當太太，這是她 第二任丈夫。但是商人把她娶回來以後，偶爾也要到外面去做買賣。商人去外面做買賣時，遇到一個少女，又把她娶回來。娶回來以後，兩個人一相處，才 知道她先生娶回來的第二任太太是她的女兒，這對她的打擊太大了！她第一任 丈夫跟她的媽媽發生了不淨行，第二任的丈夫娶了她的女兒。她深受打擊，又 離家出走了。這時她不再結婚，就去當妓女，遊戲人間，玩弄世間的感情。

她到了中年時，佛陀知道這個人善根成熟了，就派目犍連尊者去，說你先 顯神通然後再度化她。目犍連尊者到了蓮華色比丘尼面前時，蓮華色比丘尼還 不知道怕，還想用色來誘惑目犍連尊者。目犍連尊者以神通力讓她看到自身的 臭穢，這時蓮華色比丘尼就起了大慚愧心，看到自己的身體膿血屎尿，只是這 一層皮膚好看而已。她起慚愧心了，目犍連尊者這才為她講苦、集、滅、道的 道理。蓮華色比丘尼當眾證得了初果，然後就隨佛出家，後來證得阿羅漢果。

這個地方，我們要講的是蓮華色比丘尼，她的福報來自於她曾經供養一個 辟支佛。但是我們看她這一生，經典講得很多，福報沒有為她帶來快樂，她一 點快樂都沒有，因為這是一種雜染的福報，帶業的福報。諸位要知道，福報有 兩種:有些人享受福報很輕鬆的，是清淨的福報。懺公師父說清福，有些人福 報是清福，福報沒有給他太多的痛苦。但是有些人的福報，卻為他帶來很多的 不幸，這種福報是帶業的，這跟他的因地有關係。

諸位！你在修善業時，如果 發的是不淨願，以後得果報時，會讓你很痛苦，快樂中帶有痛苦，因為你發了邪願，招感了很多邪惡的因緣，物以類聚的結果。你看有些人得福報，他很自 在，受用很莊嚴，因為他的福報不帶業。我們生命的每一樣東西，都是自己創 造出來的，諸法因緣生，事出必有因。

過去已經過去了，關鍵是未來你要怎麼做。我們修行的福報有兩種可能: 第一個，我們把它引導到淨土去，享受清淨的快樂。其實想想看，你發的願檔次高一點，你還是快樂，但是不會受到染污因緣的干擾，是一種高檔次的快樂， 清淨的快樂。第二個，如果你追求的是那種世俗的因緣，發心很低，那你得果 報時糟糕了，你就招感雜染的因緣，這個福報讓你非常痛苦。就像蓮華色比丘 尼，她兩屆的丈夫都是大福報，都很有錢，她不愁吃不愁穿，但招感的因緣就 是這麼的惡劣，這跟發心有關。

所以，我們發心，古人叫做種下種子，你種下什麼種子，來生就準備接受 這個果實。有些人得甜美的果實，這個果實沒有毒藥；有些人的果實是有毒藥 的，那你要很痛苦地付出代價的。所以，你現在一開始發心修善業，發心的檔次是貪求世俗的欲樂或追求來世的果報，你來世享受快樂時，你要小心!你會 很痛苦，因為你前生因地種下的，就是這種種子。

那麼我們應該怎麼辦呢？我們要發志向高一點，不求利養名聞，又不貪欲 樂果報，唯為生死，為菩提，如是發心，名之為「正」。你發長遠心，來生照樣 得到快樂。你發了菩提心，就算來生不往生，你照樣快樂，這不是你要不要， 因果如此。你造了善業一定會快樂。但是你快樂時，是享受清淨不帶業的快樂， 這種快樂不會障你的道。所以說我們的發心，會影響最後的結果。就是你這個 種子是有毒素的種子，還是沒有毒素的種子，這地方是有差別的。這是第一對， 邪正一對。