★ 異熟果；等流果；增上果

Описание: 佛法修學概要016

#什麼是異熟果?為什麼要加個異熟呢?

接下來，講果報的種類。 果報的種類有三種:第一個是異熟果，第二個等流果，第三個增上果。

一、異熟果：謂十業道，一一皆依事及三毒上中下品，有三三等。本地 分說此中，上品殺生等十，一一能感那落迦;中十一一感生餓鬼;下十一一感生旁生。

二、等流果
領受等流果：謂出惡趣，次生人中，如其次第，壽量短 促，資財匱乏，妻不貞良，多遭誹謗，親友乖離，聞違意聲，言不威肅，貪瞋癡三，上品猛利。

造作等流果：縱生人中，愛樂殺生等事。

三、增上果：謂由殺生，能感外器世間所有飲食及藥果等，皆少光澤， 勢力、異熟及與威德，並皆微劣，難於消變，生長疾病， 由此因緣，無量有情，未盡壽量，而便中夭。不與取者，謂眾果尠少，果不滋長，果多變壞，果不貞實，多無雨澤，雨多淋澇，果多乾枯及全無果。欲邪行者，謂多便穢，泥
糞不淨，臭惡迫迮，不可愛樂。虛妄語者，謂農作行船，事業邊際，不甚滋息，不相諧偶，多相欺惑，饒諸怖畏，恐懼因緣。
《菩提道次第廣論》

第一個，正式的果報，就是一般說的異熟果。果報，為什麼要加一個異熟呢？ 有兩層意思：
先看第一層，叫「熟」。你造了一個善業，但這個業不能馬上受用。就像米， 是不能馬上吃的，要把它煮熟了，要轉成飯才可以吃，業的道理也是這樣。造了 一個業，這個業不能馬上受用，它要經過一個成熟的階段，這叫「熟」。到底是 今生成熟，還是來生成熟，那就不一定。總之，它要經過一段醞釀成熟、保存的 過程，這叫「熟」。

「熟」前面為什麼加一個「異」呢?這個「異」就是差異，就是由業到果報
的過程，它有三種變化：第一個，時間上的變化，叫異時而熟。造業跟得果報，它不會同一個時間，

可能今生，也可能來生，但是時間會有延遲，這就是時間上的差異。 第二個，性質上的差異，異類而熟。業有善惡，果報沒有善惡，只有無記。 這個人很貧窮，貧窮是善是惡？貧窮沒有善惡。果報只有痛苦跟快樂。因為果報 是痛苦，而說果報是惡，那麼一個人造了一個惡業，得了一個痛苦的果報，這個果報又是惡，惡又有招感性，他又得一個果報，就成了一因多果，這不公平！造 了一個因得這麼多果，不公平！所以，果報不論善惡，只有無記。果報只論苦樂， 業才有善惡，這是「類」有異。就是說，造善、造惡時是有性質的，轉成果報以 後它變成沒有性質了，它只有讓你受用苦樂，沒有善惡的性質，它性質消失掉了，

叫異類而熟。 第三個，變異而熟。這個是我們最不容易理解的。我們往往布施三寶的錢只有一百塊，但得果報可能是一百倍、一千倍，因為你心力強，而所緣境又是三寶 的境界，所以數量會有變化。不是說你布施一百塊，得果報就一百塊。果報的數 量會產生很大的變化，因為在成熟的過程中很多因素加進去了。

總而言之，業到成熟為果的過程，有三層的變化:時間、性質跟數量的變化， 所以我們給它一個名稱，叫異熟果。

也就是說，十業道，就是身三、口四、意三都能夠依止你的「事」(事就是 外境，這個下一次會講到，外境的差別有上品境、中品境、下品境)，還有你內 心的強弱，這樣子果報就分成上中下品「三三等」了。就是外境有上中下品，內 心有上中下品，三三得九，果報就有「三三等」九品:上上、上中、上下，這個 中、下品亦復如是，就九品。

在《瑜伽師地論•本地分》上說，上品的三種：上上、上中、上下。上品殺 生會招感那落迦的地獄果報；中品的三種，會招感餓鬼的果報；下品的三種招感畜生的果報。就依止強弱來受這個異熟果。

這三種果報是說，一個結構性比較完整的業力，就是強大的業力，它的果報是三種： 第一種，花報。比方說阿闍世王，他殺了父親以後全身長滿了膿瘡，這還不是正式的果報，是結果之前先開個花而已。一般來說，殺生很容易現花報。你看 那個殺牛殺豬的人，他到晚年就不對勁了，全身發臭，整個身體看起來發黑，這 就是花報，這還不是正式的果報。正式果報出來時，那是三惡道。所以有些業是 很強烈的，結構性很完整的業，造得很徹底的這個業有可能會有花報，就是今生 就會有一個「山雨欲來風滿樓」的花報。

第二種，正式的果報，就是我們說的異熟果; 第三種，果報受完以後還有餘報。 強大的業就有三種。餘報就是我們後面說的等流果跟增上果了。等流果是針對你個人的別業來論這個餘報;增上果是約著大眾的共業，大家都生長在一起， 就造成了共同的餘報。

#什麼是領受等流果？

等流果是個人所領受的。 等流果有兩種：第一種，領受等流；第二種，造 作等流。

二、等流果。領受等流果——謂出惡趣，次生人中，如其次第，壽量短促， 資財匱乏，妻不貞良，多遭誹謗，親友乖離，聞違意聲，言不威肅，貪瞋癡三， 上品猛利。

領受等流果是說，你造了一個殺盜婬妄的罪業，然後也付出了代價──你造 這個業，又沒有去懺悔，就到三惡道去了。三惡道把這個業償完以後，你彈出來 做人，你的事情還沒有完。因為你沒有懺悔，還有剩餘的勢力。什麼勢力呢？「如其次第，壽量短促」，這是殺生的餘報。你得人身時，壽命比一般人短，人家是 平均壽命八十歲，你可能六十歲、五十歲就走了。

在經論上講，「壽量短促」這個殺生的餘報，不專指人，天人也是這樣。經 論上說，天人修了天福到天上去，有些天人會早夭，因為他還有殺生的餘報，沒 有懺乾淨。雖然天人身體都很健康，但是他為什麼壽命比一般天人短呢?其實他 福報也不差，但是在造福報時夾雜著殺生的罪業，他享受福報的時間就不會太長 了。所以諸位!我們總結的時候會告訴大家，業是錯綜複雜，各受各的，是不能 互相抵消，各各獨立的。

第二個，「資財匱乏。」匱乏是一個說法，另外一個比較常說的說法，就是 偷盜會讓資財不堅固。一個人有資財是來自於布施，但是有些人布施的當下又犯 偷盜，他得果報時那個果報體就不堅固了，經常被騙或被偷，這就是資財不堅固。

在佛教史上有一個華嚴宗的祖師叫杜順大師，他有一天去外面辦事，他的包 丟在路上，回來時才發現包不見了。他的侍者很緊張，要回去拿，他說算了算了， 天黑了不用拿了，明天再拿。侍者說明天可能被撿走。他說沒事，絕對不會被撿 走。結果他的侍者隔天去拿時，果然把包拎回來了。侍者就問師父說:「師父， 您怎麼那麼有把握說您的包不會掉呢？」杜順和尚說:「我三生三世都沒有犯偷 盜的業，所以我那個果報特別堅固。」

地震時，有的房子會倒，有的房子就不會倒，這個跟偷盜有關係。有些人的 錢財很堅固，水不能淹，火不能燒，盜賊不能偷盜，因為他沒有犯偷盜的業，他 得果報時，布施業現出來，他的果報堅固。所以如果你的福報很大，但是錢經常 被偷被騙，那就是有兩個業，布施的業後面有偷盜的業，這兩個都各自算。

「妻不貞良。」就是眷屬有不貞潔的情況，有婚外情發生，這是婬欲的餘報。 所以我們遇到事情，都要往自己的道業上去會歸。 「多遭誹謗。」以下這四個就是口業，惡口。多遭誹謗就是說，這件事情明明不是你做的，但就有人經常誹謗你，你就莫名其妙遭到很多非理的污蔑，這就是過去生造惡口的餘報。

接下來，「親友乖離」，就是莫名其妙就會有人挑撥離間，讓親友之間的感情 不和睦，這就是過去生兩舌的餘報。

「聞違意聲」，這是妄語的餘報。聞違意聲就是說，人家跟你講一句話，他 的本意不是這個意思，但是你很自然解讀到負面的地方去，經常聽到違背你心意 的話。

「言不威肅」，講話沒有威德，就是經常戲論。我過去曾經看到一對夫妻─ ─我的學生，他們來跟我討論事情時，都把小孩帶過來。我明顯地發覺，這個小 孩跑來跑去不乖時，父親叫他坐下，這小孩不聽;母親叫他坐下，這小孩馬上坐 下來。後來我就問他說:「為什麼小孩聽她的不聽你的呢?」他說:「我這做父親 的整天跟他開玩笑。」所以，你經常跟小孩子戲論，雖然無傷大雅，但是以後就 會有問題了，你講話他不當一回事，就是，你講話沒有力量了。諸位!你看，有 些人講話很有力量，他講出這句話，大家就會情不自禁地去接受、去做;有些人 講話，人家不會想去做，他沒有主導力。你經常說戲論的話，就有問題了，你講 話沒有主導力量，你的話沒有產生一種吸引力讓別人服從，就是沒有威德。

「貪瞋癡三，上品猛利。」上品猛利。這就是當我們造了惡業，在三惡道出 來以後，還有這十種的餘報。這些都是個別的，跟別人沒有關係的，叫做領受等 流果。

#什麼是造作等流果？

再看下一個，造作等流果。

造作等流果——縱生人中，愛樂殺生等事。
前面的「領受」是約外在的果報，這個「造作等流」是約你內心的狀態，就 是等流習氣。你過去生殺生，除了讓你到三惡道乃至於壽命短促以外，來生看到螞蟻，你莫名其妙地就有一種衝動，想要把牠殺死。為什麼?你也不知道，這就 是等流習氣。

這個等流習氣很重要，佛教界論斷三世因果都是以等流習氣來論。你怎麼知 道有來生?只要證明有前生就一定有來生，因為你有前生，肯定生命就相續，不 可能到今生突然停止。那麼怎麼知道有前生呢?就是從這個等流習氣。

佛教界在解讀前生的論述中說，一般世間的醫學家，是認為物質創造了精神。 你為什麼那麼聰明呢?因為你的基因比較好，遺傳基因好，就是物質影響到你的 心態。佛教不同意!佛教認為心靈創造物質，而不是物質創造心靈。

佛教界舉一個例子。一對雙胞胎，是兩個心識、兩個生命體同時住在一個 DNA，一個受精卵。佛教就問醫學家說，同一個 DNA 發展出兩個生命體，這兩 個嬰兒出生時，沒有經過環境的學習，但是個性顯然不同：一個好動，一個好靜； 一個喜歡光明，一個喜歡黑暗，你怎麼解釋這個內心的差別？如果我們是今生才 開始，生命只是個偶然，那麼我們所有的功能都是要經過學習才有的，那麼為什 麼同一個 DNA 的兩個生命體，他們兩個出生沒幾天，沒有經過很多環境的學習， 就有不同心識的差別作用:一個好動，一個好靜?

可見，在今生之前，一定有一個生命體。他經過很多的經驗，把這個心識遺 傳到今生來了。否則這兩個是同樣的 DNA，同樣一個基因，怎麼創造兩個不同 的生命體出來?如果物質能夠創造心識的話，同樣的物質應該創造出同樣的心 識，其實不是這樣子。

所以，佛教認為是先有心靈才有物質，是心靈主導物質。內心當中因為造了 不同的業，才創造不同的果報出來。所以，這個「造作等流」是論斷三世因果很重要的觀念。就是說，為什麼這人一出生，就特別喜歡打坐？這人特別喜歡拜佛？這一定有前生的因緣。


#殺生、偷盜及邪婬，會導致我們承受哪些共業？

等流果是約著個人的個別的業力。增上果是大眾的共業，大家會生長在同樣 的環境，這是約共業。