信仰不加思索是种罪？ | 你的信仰是真理还是迷信？ |麦克阿瑟深度剖析辨别的艺术

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《不加思索的信仰》作者：
约翰·麦克阿瑟（John F. MacArthur, Jr.，1939年-2025年）是美国当代著名的福音派牧师、神学家和作家。自1969年以来，他一直担任加利福尼亚州太阳谷恩典社区教会（Grace Community Church）的主任牧师。他以其逐章逐节、解经式的讲道风格而闻名，这种风格强调对圣经原义的严谨挖掘和对历史背景的深入考据，致力于将圣经真理清晰地应用在当代生活中。

麦克阿瑟是“恩典于你”（Grace to You）广播事工的主席，该节目在全球范围内播放，使他的教导得以广泛传播。他也是马斯特大学（The Master's University）和马斯特神学院（The Master's Seminary）的校长，致力于培养下一代的教会领袖。作为一位多产的作家，他撰写或编辑了超过150本书籍，其中最著名的包括《麦克阿瑟研读本圣经》（The MacArthur Study Bible），该书已售出数百万册，被誉为研经的重要工具。此外，他的著作如《耶稣所传的福音》（The Gospel According to Jesus）曾引发了关于“主权救恩”的重大神学辩论，强调真正的信心必然伴随着顺服。

在神学立场上，麦克阿瑟是一位坚定的加尔文主义者和时代论者（Dispensationalist），但他对现代灵恩运动持强烈的批判态度，主张“恩赐终止论”，即认为某些神迹性的恩赐（如说方言、预言）主要用于使徒时代建立教会根基，在正典完成后已不再作为常态存在。他在《不加思索的信仰》一书中，延续了他对捍卫圣经绝对权威和反对世俗化妥协的一贯热情，被视为当代保守派福音派的中流砥柱。

《不加思索的信仰》金句：
许多人错误地认为信仰本身就是高尚的。……这是一种回声，回荡着我们这个时代最大的谎言之一——即你信什么并不重要，只要你信得足够热情。

鲁莽的信仰走向两个极端。在这个光谱的一端，它向内看——依赖感觉、内心的声音、幻想或主观感受。在另一端，它将希望寄托在某种外部的人为权威上。

真正的信仰绝不可能绕过心智。它不可能是非理性的。毕竟，信仰关乎真理。真理是客观的数据，需要被知晓、研究、沉思和理解。

如果你主张一种不同的教义，不服从纯正的话……那就是自高自大，一无所知。纯正的、合乎圣经的教义因此是所有真智慧和真实信仰的基础。

分辨力是技巧性地理解、解释和应用真理的能力。分辨力是一种认知的行为。

真正的基督徒不能纵容或无视他们中间的反基督教影响，还指望享受上帝的祝福。

当宽容被视为比真理更重要时，真理的事业总是会受损。……教会历史上的衰退时期总是以过度强调宽容为标志。

这种认为真理是主观的观点……实际上是一种比那些自杀的现代人更大的绝望和黑暗。

如果法利赛人或他们的追随者使用圣经作为真理的标准，而不是拉比的传统，他们就会知道上帝是因信称义罪人。

团契若忽视或掩饰信仰的关键教义，那就不是基督徒的合一；那是通过牺牲真理达成的不敬虔的妥协。

那些敢于采取不受欢迎的立场、以明确的方式宣告真理——或者最糟糕的是，对别人的教导表示不同意见的人——将不可避免地被标记为麻烦制造者。

真理与谬误、智慧与愚昧、教会与世界之间的界限正在被抹去。……但真理总是与谬误对立。凡圣经说话的地方，它是带着权柄说的。

任何教会若试图与世界为友，那个教会就是让自己与神为敌。

要想真正有分辨力，我们必须培养一种区分真理与谬误、好与坏的技能。……分辨力就是非黑即白的思维——有意识地拒绝将每一个问题都涂成灰色。

撒但经常通过将真理与谬误混合来破坏真理。混合了谬误的真理通常比直接反驳真理更有效，也更具破坏性。

如果我们相信基督是万有的主，如果我们真的爱祂，我们就不能赞同那些否认祂的人的教义。

“基督教是生命，不是教义”是一句陈旧的自由派口号。基要主义者正确地指出，真正的基督教是影响整个生命的教义。

只有当我们证明[我们的对手]在一个或多个基要问题上犯了根本性错误时，我们才不需要知道基要条款的确切数量。

唯有基督的义归算在我们身上——而不是“内在人”里的某种东西，甚至不是神恩典的注入——使我们在神面前蒙悦纳。

那些离开确定的预言话语——神赐给我们照亮暗处的灯——去跟随这种印象和冲动的人，是离开了北极星的指引去追随鬼火。

《不加思索的信仰》问答：
问题1： 为什么作者认为现代教会所推崇的“只要真诚相信就好”的观念不仅是错误的，甚至是危险的？
答案： 作者指出，这种观念通过将信仰的对象（真理）置于次要地位，而将信仰的行为（真诚）绝对化，从而导致了“鲁莽的信仰”。如果信仰的对象是虚假的（如异端或邪教），那么信心越真诚，其毁灭性就越大；真正的救赎性信仰必须建立在客观真理的内容之上，而非单凭主观的热情。

问题2： 存在主义哲学是如何渗透进基督教神学，从而破坏了教会对绝对真理的坚持？
答案： 存在主义由克尔凯郭尔引入，强调“对我而言的真理”即主观体验优于客观事实。这导致了新正统神学的兴起，它否认圣经本身是客观的神的话语，认为只有当人与神在主观相遇时它才“成为”神的话，这种思想剥夺了圣经作为客观真理标准的地位，使分辨真伪变得不再可能。

问题3： 为什么作者认为“教义会导致分裂，所以为了合一应减少教义强调”这一观点是站不住脚的？
答案： 作者认为，真正的合一只能建立在真理的基础上，正如耶稣在约翰福音17章所求的“因真理成圣”。忽视教义所达成的所谓“合一”只是表面的、虚假的妥协；没有教义的界定，教会就失去了身份和使命，这种妥协最终会导致教会与世界同流合污，而非真正的属灵团契。

问题4： 根据帖撒罗尼迦前书5:21，圣经中关于“分辨”的定义包含哪三个具体的行动步骤？
答案： 第一是“凡事察验”，即用圣经的客观标准理性地检验一切教导和体验；第二是“持守善美的”，即对被证实符合圣经真理的教义进行全心的拥抱和护卫；第三是“禁戒各样的恶事”，即对被辨识为错误的教导进行彻底的拒绝和远离，不进行任何形式的混合。

问题5： 真正的“基要真理”与仅仅接受《使徒信经》作为信仰标准之间有什么本质的区别？
答案： 《使徒信经》虽然古老，但它过于简略，未包含“唯独因信称义”和“圣经无误”等关键救恩教义，甚至连异端（如耶和华见证人）也能接受其字面意思。真正的基要真理必须包含那些关乎救恩本质、若否认之便导致灭亡的教义，如基督的神性、代赎以及唯独靠恩典得救，这比信经的要求更为严格和具体。

问题6： 作者为何对“福音派与天主教在一起”（ECT）这份文件持如此强烈的批判态度？
答案： 作者认为该文件为了在社会政治议题上的合作，牺牲了宗教改革的核心教义“唯独因信称义”。文件模糊了福音派与天主教在救恩论上的本质对立（恩典vs功德），并错误地承认天主教徒为重生得救的弟兄，从而禁止向他们传福音，这在作者看来是对大使命的背叛和对真理的妥协。

问题7： 在评估属灵复兴时，乔纳森·爱德华兹提出的“情感”与现代极端灵恩派所追求的“体验”有何不同？
答案： 爱德华兹认为，真正的情感（Affections）是由理智对真理的理解所激发的，它指向对神的爱和对罪的恨；而现代极端灵恩派（如圣笑运动）所追求的体验往往是绕过理智的、纯粹生理或心理的宣泄（如歇斯底里的大笑）。前者以真理为根基，后者则以感官满足为目的。

问题8： 为什么说“唯独圣经”（Sola Scriptura）的教义是抵挡现代“私人启示”和“先知预言”运动的关键？
答案： “唯独圣经”意味着圣经包含了信徒得救和成圣所需的一切智慧，是全备的。如果神今天仍在赐下圣经之外的“新启示”或“预言”，则暗示圣经是不够的或有缺陷的。作者指出，这种对新启示的追求不仅没有必要，而且会转移信徒对圣经的注意力，打开通往主观主义和错谬的大门。

问题9： 作者如何反驳“神不看重神学正确性，只看重人心”这一流行的观点？
答案： 作者指出这是一个伪命题，因为真正的爱神必然包含爱神的真理。神通过祂的道（圣经/神学）启示自己，如果一个人声称爱神却漠视或扭曲关于神的真理，这种爱是虚假的。正确的神学是对神正确认识的必要载体，没有真理的敬拜实际上是在拜偶像。

问题10： 在处理教会纪律的问题上，现代教会的“宽容”如何导致了分辨力的丧失？
答案： 当教会为了吸引人或避免冒犯人而放弃执行纪律（如马太福音18章所教导的），便模糊了圣洁与罪恶的界限。这种对罪的纵容使得信徒失去了对罪恶的敏感度，无法在道德和教义上进行分辨，最终导致教会内部充满了未悔改的世俗思想和行为模式。

问题11： 所谓的“用户友好型”教会增长策略，在作者看来存在什么核心神学问题？
答案： 这种策略的核心神学问题在于“以人为本”而非“以神为本”。它试图通过满足非信徒的“感官需求”来营销福音，必然导致对“罪、审判、悔改”等冒犯性真理的删减。这种被稀释的福音失去了救赎的大能，产生的是虚假的归信者，而非背起十字架跟随主的门徒。

问题12： 为什么作者认为“分辨力”不仅是牧师的职责，也是每一个平信徒的属灵义务？
答案： 圣经命令（如帖前5:21）是给所有信徒的。分辨力是属灵成熟的标志（来5:14），缺乏分辨力的信徒就像婴孩一样容易被异教之风摇动。每个信徒都要为自己的灵魂负责，必须亲自在真理上扎根，才能在充满欺骗的世代站立得稳，而不是仅仅依赖领袖的咀嚼。

问题13： 针对“神学辩论缺乏爱心”的指控，作者提出了怎样的圣经观点来反驳？
答案： 作者指出，真爱是不喜欢不义，只喜欢真理。如果看到弟兄处于错谬的危险中而不指正，这才是真正的缺乏爱心。圣经中充满了耶稣和使徒对谬误的严厉驳斥，这种为了保护羊群和捍卫真理而进行的辩论（Polemics），是最高形式的属灵之爱。

问题14： 为什么将主观的“平安”或“内心的感动”作为寻求神旨意的主要依据是危险的？
答案： 因为人的内心是诡诈且易变的，主观感觉很容易受到情绪、欲望甚至撒旦的操纵。圣经教导神的旨意主要显明在客观的圣经原则中（如圣洁、顺服、受苦等）。寻求神旨意应基于对圣经原则的理性应用和智慧判断，而非依赖不可靠的主观神秘体验。

问题15： 真正的复兴（Revival）与现代灵恩运动中的“复兴现象”在本质上有什么区别？
答案： 真正的复兴（如大觉醒运动）总是伴随着对圣经真理的回归、对罪的深刻痛悔以及生命圣洁的改变；而现代灵恩运动的“复兴”往往聚焦于外在的超自然现象（如倒地、大笑）和情感的释放，却缺乏扎实的道和悔改的果子。前者是以神的话语为中心的，后者是以人的体验为中心的。

《不加思索的信仰》例证：
拼布被子的信仰（第2章）
麦克阿瑟讲述了他有一次驾车横穿美国，经过阿肯色州乡村时的一段经历。他为了给妻子买一件手工缝制的被子作为周年礼物，停在了一户挂着广告牌的农舍前。一位友善的妇人接待了他，而她的丈夫正躺在躺椅上看宗教杂志。麦克阿瑟注意到房间里堆满了各种宗教书籍，从正统的福音派著作到耶和华见证人的《守望台》、摩门经、甚至科学教派的《戴尼提》。当麦克阿瑟问那人是否是基督徒时，那人回答说他“什么都读，只在其中寻找好的部分”。
就在这时，妇人拿出了一条她最得意的被子。那是一条由各种颜色、大小和布料的碎布拼凑而成的“百家被”，毫无图案设计，颜色冲突，极其难看。麦克阿瑟那一刻意识到，这条丑陋的拼布被子正是那个男人信仰的完美隐喻。他从各种来源随意抓取碎片，拼凑出一个自以为美的信仰体系，但在上帝眼中，这却是混乱和可憎的。这个故事生动地说明了缺乏分辨力、试图融合一切的“鲁莽信仰”是多么荒谬。
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