如何活得无怨无悔？|《仅此一生》约翰·派博 | 那个痛哭的老人，揭开了生命被浪费的真相

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《仅此一生》探源：https://www.befaithful.net/node/571

《仅此一生》作者：
约翰·派博（John Piper，1946年生）是当代著名的美国归正神学家、牧师和作家。他曾在美国明尼苏达州明尼阿波利斯的伯利恒浸信会（Bethlehem Baptist Church）担任主任牧师长达33年（1980-2013）。派博以其核心神学思想“基督教享乐主义”（Christian Hedonism）而闻名，这一思想主张“当我们以上帝为最大的满足时，上帝就在我们身上得着最大的荣耀”。

派博出生于田纳西州，父亲是一名巡回布道家。他在惠顿学院学习文学，辅修哲学，随后在富勒神学院获得神学学士学位，并在德国慕尼黑大学获得神学博士学位。他在伯特利学院任教六年，随后回应上帝的呼召进入牧会侍奉。

他是“渴慕神”（Desiring God）机构的创办人，该机构通过网络免费提供他的大量讲道、文章和书籍资源，在全球范围内具有巨大的影响力。派博著有50多本书，其中最著名的包括《渴慕神》（Desiring God）、《神在讲道中居首位》（The Supremacy of God in Preaching）、《万国得以此乐》（Let the Nations Be Glad!）以及本书《仅此一生》（Don't Waste Your Life）。他的著作深刻地影响了当代的“新加尔文主义”运动，激励了无数年轻人投身于以神为中心的生活和宣教事业。

《仅此一生》金句：
我白活了！我白活了！（第一章）

仅此一生，转瞬即逝；唯有侍主，果效长存。（第一章）

坚持走客观真理的道路，才能避免浪费生命。（第一章）

上帝得荣耀与人在上帝里面得着享受是密不可分的。（第二章）

浪费生命就是缺少叫万民因上帝在凡事上的至高主权而喜乐的热情。（第二章）

我们最深的喜乐和上帝荣美的威严将一同达到顶峰。（第二章）

我们若没有抓住十字架的荣耀，不珍视它如至宝……就是在浪费生命。（第二章）

但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。（第三章）

生活中的每件好事（以及上帝借着恩典转化为好事的坏事）都是要彰显基督和他被钉十字架。（第三章）

逃避死亡是浪费生命的捷径。（第四章）

无论是生是死，总叫基督在我身上照常显大。（第四章）

我们若在面对死亡时仍以基督为满足——当我觉得死了就有益处，因为我得着了基督——就是叫基督因我的死显大。（第四章）

冒险是正确的，不是因为上帝应许我们每次为他冒险都会成功……而是对上帝儿子耶稣基督的信心。（第五章）

我们若不为上帝的缘故而冒险就是在浪费生命。（第五章）

爱是做对人最有益的事。（第六章）

我们饶恕的动机是自由欢喜地与上帝同在。（第六章）

不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力。（第八章）

我们工作的目的应该是借着所做的让人受益。（第八章）

宣教之所有存在，是因为没有敬拜。（第九章）

因你的慈爱比生命更好，我的嘴唇要颂赞你。（第十章）

《仅此一生》问答：
什么样的人生才算是没有“浪费”的人生？
没有浪费的人生是指一种拥有一一的、包罗万象的热情的生活，即在凡事上喜乐地彰显基督的至高价值；如果不为上帝的荣耀而活，如果不以认识基督、享受基督并向世人显明基督为人生目标，那么无论在世俗标准上多么成功，最终都是白活了。

为什么说“荣耀上帝”和“追求自己的喜乐”并不矛盾？
因为上帝创造人的终极目的是为了彰显祂的荣耀，而当受造物在上帝里面得到最大的满足时，上帝就得着了最大的荣耀；这就像妻子对丈夫的爱，不是出于勉强的义务，而是出于对丈夫本身的喜悦，这种喜乐本身就是对丈夫最大的尊荣，因此，追求在上帝里的喜乐就是荣耀祂的最佳方式。

保罗说“只夸耶稣基督的十字架”，这意味着我们不能享受生活中的其他事物吗？
不是的，“只夸十字架”意味着我们意识到生命中所有的恩典——从每一次呼吸到永恒的救赎——都是基督在十字架上为不配的罪人买赎回来的；因此，我们在享受任何正当的快乐时，其喜乐的根源和理由都应当追溯到十字架，使我们在万事上的喜乐最终都成为对基督牺牲的夸耀。

对于基督徒而言，死亡为什么可以被视为“益处”？
因为死亡虽然是仇敌，但对于在基督里的人来说，它被剥夺了毒钩，成为通往更丰盛生命的门户；如果我们在失去世上一切宝贵事物（包括生命）时，仍能因为与基督同在而感到满足和喜乐，这就向世人证明了基督比生命本身更宝贵，从而在死亡中叫基督显大。

既然上帝是全能的，为什么基督徒的生活还需要“冒险”？
因为在这个堕落的世界里，我们无法预知未来，也没有绝对的安全；上帝呼召我们去爱人、去传福音、去行公义，这些往往伴随着损失甚至丧命的风险，但“冒险”是基于对上帝应许的信靠，相信即使我们遭遇患难，上帝的爱仍得胜有余，因此为了上帝的荣耀而放弃虚假的安全感是正确的。

在现代社会中，什么是“战时生活方式”，它与简单的苦行主义有何不同？
“战时生活方式”不是为了苦修而过贫穷的生活，而是像战时国家为了胜利而集中资源一样，为了属灵争战的胜利（福音的广传和灵魂的得救）而有战略地简化生活、限制享乐；它的核心动机不是为了个人的道德优越感，而是为了腾出更多的资源和精力投入到上帝全球的国度事业中。

我们如何判断一种娱乐或休闲活动是否在浪费生命？
不应只问“这样做有什么错？”这种消极的回避型问题，而应问“这样做如何帮助我更爱基督？如何让我在休整后能更有效地侍奉主？”；如果一种娱乐活动让人变得肤浅、对属灵事物麻木，或者占据了本该用于永恒价值的时间和金钱，那么它就是在浪费生命。

世俗工作（如经商、修路、做家务）在上帝眼中有价值吗？
非常有价值，因为上帝呼召大多数基督徒留在世俗职业中；我们通过在工作中依靠上帝、追求卓越、诚实守信、服务他人，并在职场中建立关系见证福音，就是让工作成为福音的妆饰，在平凡的岗位上尊崇基督。

为什么说如果不关心全球宣教，我们就不能完全认识上帝？
因为上帝在历史中的终极计划是让万国、万族、万民都来敬拜祂；如果我们对上帝这一宏大的、全球性的得胜热情漠不关心，我们就缩小了上帝的荣耀，忽视了祂对整个人类历史的心意，因此参与宣教（无论是去还是差派）是与上帝伟大的心跳同步。

“爱人如己”的最终极含义是什么？
爱的终极含义不仅仅是满足人身体或情感的需要（虽然这很重要），而是不惜付上代价，帮助他人得到那唯一能让他们永远满足的至宝——上帝自己；如果我们只给人面包却不给人基督，我们就没有给他们最好的，也就不是真正的爱。

为什么作者认为追求“安全感”是一种神话甚至是偶像？
因为试图掌控一切以确保安全是人类堕落后的本能，但这在现实中是不可能的，也是对上帝主权的某种不信；当我们为了安全而拒绝顺服上帝的呼召（如宣教或行善）时，我们将生命看得比基督更重，这实际上是在敬拜自我保全，最终会导致生命的浪费。

在受苦中，基督徒如何能做到“忧愁却常常快乐”？
这是一种基于真理的悖论体验：我们因罪的后果、世界的破碎和自身的损失而感到真实的忧愁，但同时，因着深信上帝的主权、复活的盼望以及基督那不可隔绝的爱，我们在灵魂深处拥有不可动摇的喜乐；这种喜乐不是否认痛苦，而是在痛苦中因着上帝的同在而得胜。

对于那些在工作中感到空虚、只想赚钱糊口的人，作者有什么建议？
作者建议他们转变视角，不再“为那必坏的食物劳力”，而是为了服侍他人和荣耀上帝而工作；即便是最普通的工作，如果动机是为了爱人（通过产品或服务）和爱神（通过信靠和顺服），它就具有了永恒的价值，金钱只是这种爱的副产品和用于国度事工的资源。

阿多奈拉姆·耶德逊（Adoniram Judson）的故事如何说明了“不浪费生命”的代价？
耶德逊放弃了在美国舒适的生活和前途，忍受了丧妻、丧子、监禁和疾病的巨大痛苦，将福音带给缅甸；他的生命看似充满了悲剧，但他为着那“好得无比”的永恒奖赏和无数灵魂的得救献上了自己，这证明了只有为基督丧掉生命，才能真正得着生命。

全书最后的祷告核心是什么？
祷告的核心是求上帝让我们看清“祂的慈爱比生命更好”，从而切断我们对世俗财宝和虚假安全感的依恋；恳求上帝赐给我们勇气和热情，让我们无论是生是死，都以基督为至宝，绝不在临终时带着“我白活了”的遗憾去见主。

《仅此一生》摘要：
《仅此一生》是约翰·派博的代表作之一，整本书围绕一个强烈而单纯的呼召展开：不要浪费生命。派博要唤醒基督徒脱离平庸、琐碎和自我中心的生活方式，以对上帝荣耀的单一热情来度过仅有的一次人生。其神学核心建立在他所强调的思想之上——当人以上帝为最大的满足时，上帝就在他身上得着最大的荣耀。因此，不浪费生命并不等于忙碌地参与宗教活动，而是在受苦、工作、宣教与日常生活的一切层面，都珍视基督胜过万有。

书的开篇从派博个人经历说起。他年少时深受一句话震撼：“我白活了。”父亲讲述一位老人临终前的悔恨，以及家中墙上那句“仅此一生，转瞬即逝；唯有侍主，果效长存”的格言，使他不断思索人生的终极意义。六十年代存在主义思潮冲击着年轻一代，但在C.S.路易斯、弗朗西斯·薛华以及乔纳森·爱德华兹的影响下，派博确信客观真理真实存在，并经历神学突破：荣耀上帝与人得喜乐并非对立，而是合一。人被造为彰显上帝的荣耀，而唯有在上帝里面得着极致的喜乐，人才真正活出受造目的。追逐不能满足灵魂的事物，才是真正的浪费。

随后他把焦点集中在十字架上。派博指出，真正不浪费生命，就是“只夸耶稣基督的十字架”。十字架不仅是救赎工具，更是一切价值的衡量标准。所有恩典都源于基督的宝血，如果享受恩典却忽略十字架，就是误用恩典。向世界死、让世界向我们死，才能以基督为至宝。

接着他讨论受苦与死亡。若生命目的是彰显基督的价值，那么在失去健康、财富甚至生命时仍然以基督为满足，最能显明祂的宝贵。“活着就是基督，死了就有益处”意味着基督比今生更好。这样的信念，使基督徒在患难中仍能喜乐。

在谈到冒险时，派博打破“安全感”的神话。他指出，在堕落世界中没有真正的安全。为福音和爱人的缘故冒险，才是正路。圣经人物如以斯帖、沙得拉等，都以“我若死就死吧”的信心顺服上帝。真正的保障不是避免风险，而是与基督同在。

他进一步定义“爱”是帮助他人以上帝为最终的满足。若只让人今生舒服，却不引向永恒喜乐，就不是完全的爱。因此，人生目标应是喜乐地带领别人以上帝为乐。

派博也严厉批判物质主义生活方式，提出“战时生活”的观念。在属灵争战中，基督徒不应追求奢华与安逸，而要简化生活，为福音使命而活。他强调金钱与时间的使用若不能显明基督为至宝，就是浪费。

在工作观上，他反对属灵与世俗的二分法。大多数信徒被呼召在职场中荣耀基督，通过卓越、诚实、爱心与慷慨，使工作成为福音的见证。世俗职业不是次等呼召，而是宣教的前线。

关于宣教，他呼吁信徒拥有全球视野。上帝的计划是万族敬拜祂，因此每个基督徒都应参与，无论是差派者还是被差遣者。若对万民得救无动于衷，生命便是不完整的。

全书最后以祷告收束。派博恳求上帝使这一代人不在舒适中沉睡，而为永恒奔跑。愿读者在生命终点不说“我白活了”，而能像保罗一样宣告已跑尽当跑之路。

《仅此一生》最终邀请人进入一种以神为中心、充满喜乐与牺牲的生命。这种生命在世人看来或许愚拙，却在上帝眼中闪耀永恒的荣耀。