【無量義經偈頌】 應根對機 隱實施權 - 第12集｜ 20260302

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00:00 應根對機 隱實施權
各人的心境，各人一片的天地，彼此之間就很難得互通彼此的心境。何況佛的心境，凡夫哪有辦法去體會到呢？
我們要很感恩當時的悉達多太子，為眾生去修行，發現到這個心靈空寂，那種靜寂、清澄、輕安的境界。他一直趕緊想要把這個心境來宣告給大家了解，不過大家就是無法去體會。哪怕是天人、諸鬼神等虛空界的眾生，都無法去體會到佛陀的心境，何況我們凡夫呢。
在那期間，佛陀初成佛的心境應該是很歡喜。就像我們人得到一件令自己歡喜的事，會趕緊讓大家知道，與大家分享我的歡喜。相信佛陀也是同樣，初成佛道，也已經佛智開啟，覺性開啟了，那念心靜寂、清澄、輕安自在，趕緊要讓大家知道，所以他就直指本性清淨的境界。這就是華嚴的境界──這種無盡的法界，靜寂清澄、無窮盡的法界，空中妙有、妙有真空，這種法界到底誰能知道呢？連天人都無法理解。
03:44
如來初成佛道
證佛智談華嚴
唯是無盡法界
現剎土於毫端
佛陀雖然在靜坐中，他從他的毫相發光出來；意思就是說，心一清淨，連身的毛孔都能發出毫光，毫光四射，能令天人感覺到娑婆世界有這位大覺者成佛了。於是天人、鬼神、龍天八部全都集合過來，來到這個道場。當然這些都是心靈世界，雖然佛陀在那個地方一直思考，要把這個華嚴海會從他的心境開始傳達出去，總感覺傳達不出去了，因為眾生根鈍。
佛陀三七日的思考，像這種的心境，一般的眾生哪有辦法體會呢？所以眾生是根鈍，絕對無法體會這個佛覺的境界──無盡的法界，平常的凡夫沒有辦法去體會。這就是佛陀成正覺之後那種的心境：開始是很歡喜，趕緊要與大家分享；再來，他也覺得這個法太深奧了，不是一般凡夫可以體會的境界，因為一般人間凡夫根鈍到無法消受。就像營養過度會生病，消受不起，這個身體也是無法堪受，何況在理論、心境上哪有辦法去體會呢？
眾生根鈍，無法堪受。明知眾生根機鈍劣，佛陀成佛之後還是趕緊要暢稱他的本懷，把他所了解的一直要跟大家說出來；但所了解的這個境界，只有上根智的人才有辦法體會。不過他還是同樣暢演他的本懷。那個時候當然沒有我們凡間的眾生來聽，不過心靈的境界一直與諸佛菩薩好像合為一境，好像與諸佛菩薩會合在一起，這是一個心靈的境界。
佛陀把他所體會到的華嚴境界所說出來，表示非常非常的莊嚴。在印度就用花來表達那個尊敬、莊嚴，所以莊嚴的世界叫做「華嚴時」，這是表達佛陀心境那個至高無上真、善、美的境界。他從所得到的法，在那個地方冥想靜思，靜靜思考世間萬法的真理，就好像在對場中的天人講法一樣。這是心靈境界，雖然天人龍神聽不懂，不過諸菩薩、根機利的上根機發心菩薩，會湧現在這個道場裡，獨被上根，人云知音。
世間常說一句話：世間知音少。人與人之間若能互相了解，表示這個心情有互通。佛陀感覺到中下根機如聾若啞，在那個道場裡雖然諸天來聽法，但他們聽不懂，好像鴨子聽雷，聾者聽雷一樣；雷再大，聽不到的人還是沒有聽到。佛所說的法雖然很好，也沒有辦法入他的心，雖然耳根有聽到聲音，但沒有辦法了解其道理，有聽到和沒有聽到一樣。
每次說法後，若問你聽懂了沒有，若聽不懂就要再講一次，講到讓你聽懂為止。有的人會說「有啦、有啦，聽懂了」，其實聲音是聽到了，但內心沒有接受到，這就是中下根器的人。雖然有聽到，但無法體會；即使體會了，做不到，這些就是中下根機的人。有人若說「既然你聽懂，你說一次給我聽」，他卻說不出來；雖然聽進去了、雖然有了解，但做不出來，也說不出來。
這全都是我們人間聽法時差不多的境界：聽是聽懂，但做不出來；了解是了解，但無法說出來。為什麼無法說出來？沒有心得，為什麼沒心得？因為沒做到。多數都是這樣，這就是中下根機。佛陀考慮到像這樣的人，這麼高的境界將來入人群，這些人間的人絕對更無法體會到；所以不得已而隱實施權。
這一實的境界，佛陀覺悟那麼好的境界，他無法示教出去，因為根機無法對機；所以佛陀不得已要隱實施權，將這麼好的境界再回收起來，要如何走入人群，去讓人間那個下根機、中下根機的人，能有因緣接受得到，可以有緣收進來、滋潤人人的本性、去除人人的無明，這就要對根對機才有辦法。
於是他就要隱實施權，開始就說四阿含小教。
14:35
阿含
小乘經的總名
華譯為法歸
萬法歸趣於此
無漏之意
共分為四部
即增一阿含
長阿含
中阿含
雜阿含
隱實施權的「權」就是方便法，對這些小根機的人，佛陀對他們說容易能接受了解的法，把它列入為阿含小教。其實《阿含經》說起來也是很好的經；在這四阿含中，他把經文分成根機不同，佛陀應那個時代、那個人間去接近、說人間社會的事物。
「阿含」的意思翻譯為「法歸」，把這個法要歸入大乘之前的方便，再回歸進來在人間。所以佛陀為了這些眾生，還要再回歸回來，把這些小根機的凡夫來為他們說法，希望這些小根機的人，因為這麼簡單的法，他們能接受。雖然是簡單的法，同時也可以歸入這個清淨的性海裡，這只是用這個權巧對機對人說話的方式，這也是要用方法，這叫做法歸──萬法歸趣於此、無漏的意思。
用很多的法來向人間說，希求人們能去除無明，一直到啟發他們的智慧，能到無漏的境界。這個法可以歸納到無漏的大法，雖然說起來它是小教，實則是引導的方法之一。法沒有大小的分別，但眾生凡夫有分別心，因為這樣才會說佛陀隱實施權，他就沒有辦法一下就跟你們說佛清淨的本性，境界就是這樣這樣，這麼美、這麼莊嚴，人人心中都有這念清淨的本性，要向大家說這個境界，沒有辦法。
但是你到達這個境界也要從頭開始，所以一步一步教我們，才會有《阿含》。我們不要輕視《阿含》是小教、小乘法。老實說，我平時也常常用《阿含》的道理與大家分享。《阿含》是社會與群眾所接觸的方法之一，如何淨化人心，人心淨化才有辦法到達佛清淨的本性，才有辦法到達法界清淨的境界，我們才能體會到。
各位，眾生真的是根機鈍劣，連佛陀也感到無奈。不過佛陀的慈悲本懷，他就是為了眾生顛倒輪迴在六道裡，娑婆世界紛紛擾擾、眾生造業多苦難，佛陀才會再回入娑婆現相，現八相的過程來到人間，與我們一樣生活、在世間裡引導我們。他也是一個人就能成佛，我們也是一個人就應該也能成佛。只要我們的心靈境界互通起來，人人就回歸到原來清淨的本性。
我們本性互通，但因為凡夫各人一個心、各人一個境界，任憑我怎麼說，你們也無法體會，何況佛說的呢，更無法體會。現在老師講話給學生聽，也不一定學生就聽懂；說不定學生的體會勝過老師，也不一定。這種心靈的境界就是不同。不過次序要這麼過：學生年紀較小，他是後學；老師年紀較大，他是前輩，前輩就要說給後輩聽。後輩的心境說不定勝過前輩，師度徒、徒度師，互相教化。
我們要把握一念心，一定要相信，這個「信」要啟發這念信念，啟發了信念就要真正身體力行。佛陀既然跟我們說人人的本性是清淨，我們就不要再去惹煩惱。因緣果報在六道內交結，我們應該相信，多結好緣，多清淨我們的心，去除煩惱、多付出，這樣才能一步一步向佛的境界接近。
幾天前說過，我們在禮拜時，一拜好像是進一步進到靈山會上，這就是平時要收攝的心。所以請大家要將這念無盡法界、華嚴的境界放在心裡，不要辜負佛陀來人間的這念心。好吧，人人要多用心

#靜思晨語