"Десять заповедей" глава Итро Ешива Онлайн 190

Описание: На возвышении душ: Моше бен Леви нолад ми Тамар, Симха бат Мишаэль нолад ми Эстер эшет Пинхас, Давид бен Леви нолад ми Ципора, Ирмиау бен Давид нолад ми Хава, Тамар бат Ицхак нолад ми Симха, Илель бен Моше анолад ми Люба
Заповеди делятся на две скрижали: первые пять — между человеком и Богом, вторые пять — между человеком и человеком. Однако мудрецы (например, Раши) подчеркивают, что даже заповеди, относящиеся к Богу, часто имеют социальное измерение, и наоборот. Например, почитание родителей стоит на первой скрижали, так как это подобно почитанию Творца.
«Я — Господь, Бог твой...» (Первая заповедь): Талмуд обсуждает, является ли это повествованием или уже заповедью — заповедью верить в Бога, который вывел нас из Египта. Это основа основ.
«Да не будет у тебя других богов...» (Вторая заповедь): Акцент делается не только на идолопоклонстве, но и на запрете создавать «помощников» или посредников для служения Единому Богу. Комментаторы, такие как Рамбам (Маймонид), видели в этой заповеди борьбу с любыми искаженными представлениями о Божестве.
«Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно...»: Талмуд детализирует, что включает в себя «напрасно»: ложные клятвы, пустые клятвы, использование Имени всуе. Это вопрос не только речи, но и отношения к святости.
«Не пожелай...» (Десятая заповедь): Это уникальная заповедь, запрещающая не действие, а чувство. Рабейну Бахья и другие объясняют, что «желание», ведущее к активным действиям для захвата чужого, — это уже нарушение «Не укради». Здесь же запрещена сама внутренняя зависть и мысль о том, как бы присвоить себе чужое.
Зоар описывает дарование Торы как мистический брак между Всевышним (Женихом) и народом Израиля (Невестой). Скрижали — это брачный контракт (ктуба), а Десять заповедей — его основные условия.
Огонь, черное пламя на белом огне: Зоар говорит, что заповеди были высечены «черным огнем по белому огню». Черный огонь — это буквы, явный текст. Белый огонь — это фон, тайны и бесконечные слои смысла, окружающие каждую букву. Это указывает на то, что у Торы есть открытый (Пшат) и сокровенный (Сод) уровни.
Единство высших миров: В момент произнесения Десяти заповедей произошло беспрецедентное соединение всех духовных миров, проявление Высшего единства (Эйн Соф) в низших мирах. Каждая заповедь соответствует определенной сфире (эманации) на Древе Жизни и является каналом для нисхождения божественного света в мир.
«Анохи» (Я): Первое слово заповедей толкуется как сокровенное Имя Бога, включающее в себя всю реальность. Зоар видит в этом слове намек на соединение мудрости (Хохма) и понимания (Бина).
«Я — Господь, Бог твой...»: Это обращение к каждой индивидуальной душе. Тот же Бог, который вывел весь народ из общего рабства, выводит тебя из твоего личного, духовного «Египта» (на иврите Мицраим, от слова мецарим — «ограничения»).
«Да не будет у тебя...»: Помимо буквального идолопоклонства, это запрет делать «идолом» что-либо в своей жизни: деньги, славу, даже собственный интеллект или праведность, если они становятся самоцелью и заслоняют Бога.
Суббота — источник благословения: Хасидут подчеркивает, что суббота — не просто день отдыха, а «источник благословения» для всех будней. Внутренняя работа в субботу — ощутить покой и совершенство мира таким, каким он будет в грядущие времена (Мошиах), и черпать из этого ощущения силы на всю неделю.
«Не пожелай...» — работа с мыслями: Это центральная заповедь для внутренней работы. Желание чужого проистекает из иллюзии, что мне чего-то не хватает для счастья, и это что-то есть у другого. Истинное служение — осознать, что все, что у меня есть (и чего нет), дано мне свыше для моей уникальной миссии в этом мире. Зависть исчезает, когда человек находит свой собственный путь к Богу.
Единство заповедей: Хасидут учит, что все заповеди — это проявления единой воли Творца. Даже самая «незначительная» деталь в заповеди между человеком и человеком столь же важна для связи с Богом, как и самая «возвышенная» заповедь между человеком и Богом.
«И услышал Итро, жрец Мидьянский, тесть Моше, обо всем, что сделал Бог для Моше и для Израиля, народа Своего, что вывел Господь Израиль из Египта»
Важность слуха («И услышал»). Рамбан (Нахманид) подчеркивает: вера, основанная на личном опыте (как у Моше или народа, видевшего чудеса), и вера, основанная на услышанном от других (как у Итро) — не равны. Тем не менее, Итро удостоился отдельной главы в Торе, названной его именем, что показывает огромную ценность его выбора и его «слуха».