深入主祷文的奥秘 |真正触动上帝的呼求 | 跟随雷德帕斯学习《得胜的祷告》核心秘诀

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《得胜的祷告》探源：  / victorious-praying  

《得胜的祷告》作者：
雷德帕斯（Alan Redpath, 1907–1989）是20世纪著名的英国布道家、牧师和作家。他出生于英国泰恩河畔纽卡斯尔（Newcastle upon Tyne），在成为全职传道人之前，他曾是一名注册会计师。这种职业背景赋予了他思维的严谨性和逻辑性，这也体现在他解经和讲道的清晰架构中。

雷德帕斯的服事生涯跨越了大西洋两岸。他曾在伦敦的列治文公爵街浸信会（Duke Street Baptist Church）牧会。1953年，他应邀来到美国，接任芝加哥著名的慕迪纪念教会（Moody Memorial Church）的主任牧师一职，直到1962年。在慕迪教会期间，他的讲道产生了深远的影响，被誉为能够直击人心、唤醒沉睡灵性的大能信息。之后，他回到英国，在爱丁堡的夏洛特礼拜堂（Charlotte Baptist Chapel）服事。

雷德帕斯以其对基督徒得胜生活的强调而闻名。他的神学思想深受凯锡克运动（Keswick Convention）的影响，强调成圣、完全降服以及藉着内住基督的大能战胜罪恶。除了《得胜的祷告》，他的代表作还包括《得胜的基督徒生活》（Victorious Christian Living，基于约书亚记的研究）、《神人的塑造》（The Making of a Man of God，基于大卫的生平）等。即使在1964年遭遇严重中风后，他依然凭信心恢复服事，继续巡回讲道，直到1989年安息主怀。他的一生是“得胜”信息的真实写照。

《得胜的祷告》金句：
真正的祷告不是克服神的不情愿，而是抓住神的乐意。

真正祷告的目的，不是要弯曲神的旨意来顺从我，而是要我的旨意与祂的对齐。

没有任何人能像我们的救主那样教导我们祷告。祂完全认识父……祂也完全了解人。

除非我们生在神的家中，藉着信靠基督耶稣，否则神只是创造者，而非我们的父。

如果我对我的弟兄严厉、乖僻、不饶恕、挑剔、怨恨或不仁慈，我怎能跪在神面前说“我们在天上的父”呢！

在我们所有的图书上，能不能写上“愿人都尊你的名为圣”？如果不能……就要被剔除并烧在火里。

真正的祷告，总是先求神的荣耀，然后才求我们心中的需要。

除非基督藉着圣灵现在就在我们心中掌权，否则我们永远不能在荣耀里与祂一同作王。

耶稣基督进入你的生命，不是基于民主的基础；祂是基于独裁的基础而来的，否则祂根本不会来。

祷告不是主要为了把事情做成，而是为了关注神的荣耀。

除非那在天上的父的旨意，正如在天上一样，也不折不扣地行在这个属土的器皿中，否则我的生命就没有平安。

祷告也是具体、明确的祈求。“你们得不着，”雅各说，“是因为你们不求。”

你的属灵生命不是靠储存计划来维持的，而是靠接触计划来维持的。

一个时刻活在十字架前痛悔的基督徒，就是一个时刻活在与主交通的大能中的基督徒。

如果我们祷告求复兴……但在生活中却拒绝顺服祂的旨意，我们就是伪君子。

证明神已经饶恕你的证据，就是你也饶恕别人。

除非借着神恩典的大能，挡住撒但的进攻，否则神的儿女必定会跌倒。

只有那些尝过这属灵国度喜乐的人，有一天才能分享祂有形国度的权柄。

当我们将所有的荣耀都归给祂，而不归给人的时候，教会的属灵温度就会上升，并且变得不可抗拒。

我们的祷告若有“阿们”，我们的祷告也就是那样了（As is our "Amen," so has been our prayer）。

《得胜的祷告》问答：
问题一：为什么耶稣教导的祷告以“我们在天上的父”开始，而不是直接提出需求？ 答案：因为祷告的根基在于关系。除非我们通过重生进入神的家庭，与神建立起父子的生命联系，否则我们无法真正来到神面前；同时，称呼“我们的”父提醒我们，我们是神大家庭的一员，必须在爱中记念其他肢体，而不是自私地只顾自己。

问题二：在“愿人都尊你的名为圣”这一祈求中，信徒在日常生活中应负什么责任？ 答案：这不仅仅是口头的赞美，而是要求信徒在生活的每一个细节——包括阅读的书籍、结交的朋友、心中的野心和习惯上——都要不仅不羞辱神的名，反而要彰显神的性格，使神的名在这些事上被分别为圣。

问题三：为什么作者说如果没有先在心中建立“恩典的国度”，就无法祈求“荣耀的国度”降临？ 答案：因为未来的荣耀国度是基督完全掌权的国度，如果一个人在当下的生活中拒绝让基督在心中作王（即恩典的国度），拒绝圣灵的管治和对罪的舍弃，他就不可能真正渴望那个公义的国度降临，也无法在其中有份。

问题四：祷告“愿你的旨意成就”是否意味着我们需要无奈地屈从于命运？ 答案：绝非如此。真正的顺服是基于对天父之爱的认识，不是为了克服神的不情愿，而是抓住神的乐意；它不是消极的屈服，而是积极地将自己的意志与神完美的旨意对齐，相信顺服神的旨意是人类获得平安与喜乐的唯一途径。

问题五：为何“我们日用的饮食”这一祈求被放在祷告的中间位置？ 答案：这显示了即使在追求神国度的高尚愿望之后，我们仍然必须承认自己作为受造物的局限性，承认我们在哪怕最小的物质需求上也完全依赖神，并且提醒我们，属灵的供应也是每日更新的，不能依靠过去的经验。

问题六：作者如何解释“神赐给我们适合的饮食”可能包含逆境？ 答案：作者认为“日用的饮食”更准确的理解是“适合我们需要”的食物。天父知道什么最能塑造我们的品格，有时这甚至包括“苦难的饼”或“悲伤的饼”，为了使我们成圣和合乎主用，神会赐下这些看似艰难的“饮食”。

问题七：在“免我们的债”中，为什么作者强调罪是“债”？ 答案：这表明罪不仅仅是做错了事，而是亏欠了神。我们欠神一个圣洁的身体、顺服的生活和荣耀的见证。当我们按肉体而活时，我们就欠了神的债，必须来到神面前承认这份亏欠并求赦免。

问题八：为什么耶稣说饶恕人是天父饶恕我们的前提条件？ 答案：这并不是说饶恕是换取救恩的功德，而是说一个真正经历过神浩大赦免恩典的人，必然会流露出饶恕他人的生命特质。如果一个人对弟兄怀恨，证明他的心对神的恩典是封闭的，从而切断了与神交通的管道。

问题九：如果神不试探人，为什么我们要祷告“不叫我们遇见试探”？ 答案：虽然神不怀恶以此诱惑人犯罪，但祂允许试炼临到以验证信心。这个祷告是信徒承认自己的软弱，求神不要让我们进入那些若是没有祂特别保守就会跌倒的环境中，并求神在试炼中牵手带领经过。

问题十：祷告“救我们脱离凶恶”揭示了恶的什么本质？ 答案：它揭示了恶不仅仅是抽象的概念或外在的灾难，其背后有一个位格——那恶者（撒但）。所有的痛苦、罪恶和灾难最终都源于撒但对神荣耀的敌挡，因此这不仅是求脱离环境的苦楚，更是求脱离那恶者的权势。

问题十一：在“因为国度……全是你的”中，如何理解基督现在的王权？ 答案：就像一位君王在加冕典礼前就已经拥有合法的王权一样，基督现在已经是王，拥有对世界和教会的主权。尽管世人尚未完全臣服，但信徒现在就应在生活中承认祂的王权，活出“新管理层”掌权的样式。

问题十二：根据本书，为什么现代教会常常缺乏神的能力？ 答案：因为教会试图用组织、宣传和人的才干来代替圣灵的大能，却拒绝走舍己和十字架的道路。神能力的原则是“舍己”和“复活”，只有当人愿意死于自己的名声和荣耀时，神的能力才会借着他彰显出来。

问题十三：祷告最后的“阿们”代表了什么深层的属灵含义？ 答案：“阿们”是基督的名字，代表实实在在。它不仅是信心的印记，相信神能成就一切；更是真诚的测试，意味着我们愿意签署这份祷告的契约，承诺在生活中履行祷告所包含的责任和顺服。

问题十四：作者如何看待基督徒生活中的“得胜”？ 答案：得胜不是靠自己变得更强，而是更深地认识到自己的软弱并完全依赖主。得胜是在试探面前不靠自己的力量挣扎，而是仰望耶稣，在祂的全能中安息，让祂在里面活出得胜的生命。

问题十五：为什么作者说我们在祷告中往往使神“无法”回答我们的祷告？ 答案：因为我们的生活与我们的祈求相背离。例如求神引导却不读经，求神赦免却不饶恕人，求不遇试探却主动走向诱惑。当我们拒绝履行祷告中隐含的顺服条件时，我们的悖逆就拦阻了神回应我们的祈求。

《得胜的祷告》摘要：
《得胜的祷告》的核心，并不是把“主祷文”当作一种宗教仪式或固定背诵的经文，而是将它呈现为基督徒属灵生命的完整蓝图，以及一条通往得胜生活的真实路径。雷德帕斯透过逐句拆解主祷文，揭示祷告如何深刻地塑造基督徒的生命，使祷告与成圣、顺服、属灵争战和生命更新紧密相连。全书共十一章，从“父”的关系开始，以“阿们”的完全降服结束，形成一个完整、闭合的属灵成长循环。

全书一开始直面现代基督徒祷告生活的普遍困境：我们常常“说了祷告，却没有真正祷告”。原因不在于祷告的次数或措辞，而在于我们没有进入神的同在。正如门徒在看见耶稣祷告之后所发出的呼求——“主啊，教导我们祷告”，雷德帕斯指出，只有耶稣有资格教导人祷告，因为祂完全认识父，也完全认识人。

主祷文的第一句“我们在天上的父”确立了祷告的根基——关系。这不是泛泛而谈的创造主关系，而是基于重生的属灵关系。只有藉着基督进入神家中的人，才能真实地称神为“父”。而“我们”的父，也立刻排除了自我中心的祷告，提醒信徒：若在神的家中与弟兄失和，祷告的交通必然受阻。

紧接着，“愿人都尊你的名为圣”将祷告从关系推进到敬拜。雷德帕斯强调，神的“名”代表祂的性情与荣耀，尊神的名为圣，不只是口头颂赞，而是一种彻底的生活宣告。它要求我们在生活每个层面自我省察：所读的书、所交的朋友、所培养的习惯、所怀抱的野心，是否都配得写上“愿人都尊你的名为圣”。若不能，就不是修饰它，而是靠神的能力舍弃它。真正的祷告，始于对神荣耀的优先关切，而不是对人需要的急切陈述。

“愿你的国降临”被作者解释为双重呼求：一方面是对未来荣耀国度的盼望，另一方面是对当下恩典国度在生命中掌权的邀请。雷德帕斯直言不讳地指出：若你不愿让基督在你心中作王，你就无法诚实地祷告祂的国降临在地上。基督的国度不是民主协商，而是圣灵完全的主权，这意味着自我主权的放下，与罪和撒但的彻底决裂。

随后，“愿你的旨意行在地上，如同行在天上”触及祷告中最深的张力——意志的降服。作者强调，顺服不是无奈屈从，而是出于对父神的信任。真正的祷告不是改变神的旨意，而是让自己的心意被校正。耶稣在客西马尼园的祷告成为最高范式：顺服往往伴随痛苦，却是通向复活与荣耀的唯一道路。

在神的主权被确立之后，祷告才转向人的需要。“我们日用的饮食，今日赐给我们”不仅是物质祈求，更是对神持续依赖的宣告。“今日”意味着属灵生命无法靠过去的经历存活，而必须每天与神相连。甚至，这“饮食”也可能包含神为成圣而量身定做的苦难与逆境。

“免我们的债”则直指罪的问题。雷德帕斯将罪定义为对神的亏欠，并严肃指出：未被对付的罪会切断与神的交通。而“如同我们免了人的债”并非交换条件，而是生命真实的证据——一个真正经历神赦免的人，不可能持续活在不饶恕之中。

“不叫我们遇见试探”与“救我们脱离凶恶”将祷告带入属灵争战的领域。信徒承认自己的软弱，求神保守不进入足以使人跌倒的处境，并依靠基督的得胜，脱离那恶者的权势。

祷告最终回到赞美：“因为国度、权柄、荣耀，全是你的。”这是信心的宣告，也是对神终极掌权的确认。雷德帕斯严厉批评教会倚靠方法、组织与才能，却忽略圣灵的大能，指出真正的能力只在“舍己”与“复活”的原则中运行。

全书以“阿们”结束。作者指出，“阿们”不是结束语，而是信心的签名，是对整篇祷告的生命承诺。当人说“阿们”，就意味着愿意为祷告中的每一句话付上代价。

《得胜的祷告》不是教人如何念主祷文，而是呼召人活出主祷文——让生命本身，成为神国在地上的见证。