你的信仰“速成”了吗？孙德生警告：没有轻松和速成的门徒之道！你真是门徒，还是只是信徒？孙德生点出80%基督徒忽略的关键区别！

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《属灵门徒》作者：
孙德生（J. Oswald Sanders, 1902-1992），出生于新西兰，是20世纪极具影响力的基督教领袖和多产作家。他早年放弃了前景光明的律师职业，全时间奉献于神学教育和宣教事工。他并非以禾场宣教士的身份而闻名，而是作为一位卓越的幕后领袖、差派者和鼓励者。1954年至1969年间，他接任戴德生的后继机构——中国内地会（现今的海外基督使团 OMF）的总主任，带领该机构度过了关键的转型期。孙德生一生著有四十余本书，其中《属灵领袖》、《属灵成熟》和《属灵门徒》最为经典，深刻地塑造了几代基督徒领袖的生命。

《属灵门徒》金句：
今天门徒身份是教会研究的标准课题，但许多基督徒的生活与耶稣所要求的门徒生活方式之间，存在着巨大的差距。

一个门徒必须是信徒；但根据基督的条件，并非所有信徒都是新约标准的门徒。

谦和不是天生的温和或软弱，而是指一种被神掌控和引导的力量。

我们若常常遵守祂的道，就真是祂的门徒了。

手扶着犁向后看的，不配进神的国。

人不能一方面接受祂为救主，另一方面却在主权上故意拒绝祂。我们得救，是借着信靠一位完整的、神圣的“主”。

我们常犯的错误是试图“利用”圣灵，而不是“被圣灵所用”。

在神的国度里，领导力的概念被彻底颠覆：“谁愿为大，就必作你们的用人。”

世俗的抱负是以“自我”为中心的。但并非所有抱负都是错的。神禁止的是“为自己图谋大事”。

服事背后的爱，才是真正的香气。

看基督一眼能得救，但“凝视”基督才能使人成圣。

人若在场上比武，非按规矩，就不能得冠冕。

我们的心是否因电视和网络的过度刺激而变得麻木、肤浅，无法再深深地感受他人的痛苦？

撒但最怕的，就是圣徒屈膝祷告。

基督徒唯一的权利，就是“放弃他权利的权利”。

我们必须避免成为“街上的天使，家里的魔鬼”，即公开的形象与私下的生活脱节。

“独处”是主动选择的，“孤独”是被动临到的。

窑匠没有把泥土丢弃，而是“又用这泥另做一个别的器皿”。神是赐予第二次机会的神。

被圣灵充满不是属灵精英的“奢侈品”，而是像面包和水一样的“必需品”。

门徒“有福的盼望”的最终焦点不是我们自己，而是“我们至大的神和救主耶稣基督的荣耀显现”。

《属灵门徒》问答：
作门徒和作基督徒有什么区别？ 一个门徒必须是信徒；但根据基督的条件，并非所有信徒都是新约标准的门徒。“基督徒”强调我们的身份，“门徒”则强调我们接受教导并付诸行动的生活方式。

耶稣所说的“灵里贫穷”是什么意思？ 这不是指物质上的贫穷，而是指人意识到自己灵性上的完全破产，一无所有，因而必须完全投靠并依赖神无限的资源。

为什么耶稣要求门徒“恨”自己的家人？ 这是一种夸张对比的修辞手法，意思是“爱得少一些”。耶稣要求门徒对祂的爱必须超越一切属地的、即便是最亲密的关系。

作门徒的“十字架”是指什么？ 十字架不是指我们日常的难处或坏脾气。在当时，它意味着痛苦、羞辱、世界的弃绝和死亡。对门徒而言，就是甘愿为基督的缘故，接受这一切。

如何理解“主权救恩”（Lordship Salvation）？ 这是指将基督的“救主”身份和“主”的身份视为不可分割的。人不能只接受祂的拯救，却故意拒绝祂对生命的主权。得救是信靠一位完整的神圣位格。

圣灵作为“高级合伙人”扮演什么角色？ 门徒靠自己无法活出基督的要求，圣灵愿意成为我们的合伙人。祂是“高级合伙人”，提供一切属灵资本（基督的丰富），而我们的责任是“被祂所用”，而不是试图“利用”祂。

门徒的“抱负”是错误的吗？ 以自我为中心（追求名声、权力、财富）的抱负是错误的。但门徒应该有崇高的抱负，即“要得神的喜悦”，并以荣耀神和拓展祂的国度为最高目标。

为什么耶稣称马利亚“枉费”香膏是一件“美事”？ 因为门徒们（特别是犹大）只从功利主义角度计算金钱的损失，而耶稣看重的是马利亚那份不计代价、忘我且纯粹为祂而献上的爱。

基督徒如何才能达到“灵命成熟”？ 灵命成熟不是一蹴而就的，它是一个动态过程。它需要内在的自律、持续不断地“凝视”基督、甘愿接受神的管教（包括苦难），以及培养稳固的灵修习惯。

基督徒的“权利”是什么？ 基督徒唯一的权利，就是“放弃自己权利的权利”。正如保罗为福音的缘故，甘愿放弃了获取报酬、享受婚姻生活和休息等正当权利。

门徒如何成为别人的“榜样”？ 门徒的生活应当“装饰”神的教义，使真理更具吸引力。尤其要在言语、行为、爱心、信心和清洁上成为榜样，使人能“看出你的长进来”。

“独处”和“孤独”有什么不同？ “独处”是主动选择的、物理上的隔离，它可以是建设性的，使人与神亲近。“孤独”是被动临到的、心理上的空虚感，是负面的，其根源在于关系的失落。

神如何给失败的门徒“第二次机会”？ 就像窑匠手中的泥土做坏了，窑匠不会立刻丢弃它，而是“又用这泥另做一个别的器皿”。神对雅各、彼得和马可的重塑，显明祂绝不轻言放弃那些真心悔改的“毁坏的器马”。

什么是门徒的“动力”来源？ 门徒的动力（Dynamic）来自圣灵。被圣灵充满不是属灵精英的“奢侈品”，而是像面包和水一样的“必需品”。“充满”的含义是“被圣灵持续不断地管理和控制”。

门徒“有福的盼望”究竟是指什么？ 这盼望的最终焦点不是我们自己（如被提），而是“我们至大的神和救主耶稣基督的荣耀显现”。这是指基督的最终得胜、掌权和加冕。

《属灵门徒》摘要：
属灵门徒》是一本深入剖析基督徒生命核心的著作，作者孙德生强调，基督最初的呼召和最终的大使命，其焦点都不是“信徒”，而是“门徒”。本书旨在纠正一种普遍的误区：即认为基督徒的身份可以与门徒的生活方式相分离。孙德生指出，在新约中，“门徒”一词的出现频率远超“基督徒”，这表明教会的首要任务是“制造门徒”。

全书的结构围绕“门徒”这一身份的多维度特质展开。首先，作者从登山宝训中的“八福”出发，勾勒出“理想门徒”的品格画像，这些品格（如灵里贫穷、哀恸、谦和、怜恤、清心等）彻底颠覆了世俗对“福气”的定义。

接着，本书明确了作门徒的严格“条件”——这不是一条容易的道路。孙德生强调了三个不可或缺的条件：对基督无可比拟的爱（爱祂胜过一切亲情甚至自己的生命）、不断背负十字架（接受世界的排斥和舍己），以及毫无保留的降服（承认神对一切财产和生命的主权）。作者反驳了“廉价福音”，指出真正的“得救信心”必然包含悔改、顺服和委身。

为了使门徒身份不至空泛，作者提出了三个清晰的“凭据”：内在凭据是“持守主道”（持续不断地遵行祂全部的教导）；外在凭据是“彼此相爱”（这是门徒的徽章）；向上的凭据是“多结果子”（在品格和事奉上荣神益人）。

书中深刻地探讨了门徒与“主”的关系。孙德生强调“主权救恩”的整全性，即接受基督为“救主”和尊祂为“主”是不可分割的。门徒必须向祂的权柄完全顺服，承认祂的所有权，并毫无疑问地遵行。同时，门徒在践行使命时并不孤单，圣灵是我们的“高级合伙人”，祂提供资本（基督的丰富）和能力，门徒当学习的是如何“被圣灵所用”，而非“利用”圣灵。

《属灵门徒》的后半部分，详细阐述了门徒在实际生活中必须操练的各个方面。这包括效法基督的“仆人职分”，培养以“荣耀神”为中心的崇高“抱负”，以及献上不计代价的“爱”（如马利亚打破玉瓶）。门徒必须追求“成熟”，这需要自律、凝视基督、接受管教、胜过试探并培养良好的灵修习惯。

作者还用了“奥林匹克”比喻门徒的竞赛，强调必须严格按规矩训练、攻克己身、专一目标。门徒也必须效法基督的“怜悯”，正视未得之民失丧的现实。在祷告上，门徒被呼召进入更深的领域，包括权柄的祷告、摔跤的祷告和情词迫切的祷告。

在代价方面，门徒必须学习放弃自己的“权利”——基督徒唯一的权利就是“放弃权利的权利”。在榜样上，门徒的生命应当“装饰”神的道，使之更具吸引力，并且要“显明长进”。

最后，本书以盼望和坚忍作结。作者探讨了门徒的“孤独”（区分于“独处”），并提供了实际的出路。他以窑匠与泥土的比喻，讲述了神如何赐予失败者“第二次机会”，又以大祭司约书亚的异象，说明神如何洁净我们、使我们“重获任命”。门徒的动力（Dynamic）来自圣灵的充满，而门徒最终的“盼望”是基督的荣耀显现，这一盼望激励着门徒在此世完成“使万民作门徒”的使命。

《属灵门徒》例证：