仙道洒脱而已《体真山人归隐前语录》 以虚空为道体的根本，以神与气的和合为道用的体现。心、息、虚空三者相互参同、和合为一 万物生复死，元神死复生。以神归气内，丹道自然成。

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神与气相互依存，气消散了，神也会跟着消散，气神全都耗竭，人便走向死亡。气充盛，神也会随之充盛，气凝聚，神也会随之凝聚，凭此凝结内丹，得以安住世间、延年益寿，这是极有把握的事。
古人有 “妄尽归源” 的说法，实际上妄念本身本就空无所有，能让妄念停歇，就如同抽去锅底下的柴火，鼎中的水便不会再沸腾，心神会渐渐回归平静，这就是 “妄尽归源” 的比喻。最关键的是能让心念歇下来，再加上修定忘念的功夫，如此一来，道体的真常又怎会不来呢？
大凡刚下手做丹道功夫，我只需一味保持混沌无分别的状态，不可生起分辨、计较的心思，久而久之，心地自然清净，神自然灵明，智慧也会自然开启。倘若用分别心去追求真道，即便有所求得，那也是虚妄的假相，并非真道。
儒家典籍中说：“别人一次就能做到的，我就用百倍的努力去做；别人十次就能做到的，我就用千倍的努力去做。若真能做到这般地步，即便愚钝也定会变得明达，即便柔弱也定会变得刚强。” 体真山人说：这就是老子所说的 “勉力而行，方是有志于道”。意思是别人一天能修成的功夫，我就用百日去完成；别人十天能修成的功夫，我就用千日去完成，丹道功夫，贵在恒毅。
薛紫贤祖师向陈翠虚祖师受道时，陈祖叮嘱他：“汞非铅，铅汞原在身中求，只须身心寂不动。” 白玉蟾真人从陈翠虚祖师处得法后，有诗说：“铅汞不在身中取，龙虎当于意外求。” 两人的话，粗看之下似乎相互矛盾，一个说铅汞本就该在自身中寻求，一个说铅汞不能在自身中求取。但细细探究就会发现，二者的道理实则一脉相承，毫无差别。薛祖的话，关键在最后 “身心寂不动” 五个字。能达到身心寂然不动的境界，那么自身之内、自身之外，便都是先天道境了。张紫琼祖师说：“天人一气本来同，为有形骸碍不通。炼到形神冥合处，方知色相即真空。” 说的正是这个道理。
那些谈道的人，说得头头是道却做不到，只因他们太过精明、执着于知见；我们这些做功夫的人，能下苦功却难以用言语说清，只因我们保持着混沌糊涂的心境，不执着于名相知见。所以放下所有丹经道书，死心塌地去下实功，这是最紧要、最关键的事。
孟君做丹道功夫极为虔诚坚定，总想每天用功的时间越多越好，恨不得时时刻刻都下功，唉！这就是执着于形相、着相用功了。体真山人说这话时，面带微笑，点破其弊。
葛洪在《抱朴子》中说：“两个人一同学道，一个愚昧无知，不执着于书本知见，一个学识渊博、无所不通，可最终愚昧的人能修成道，博学的人却不能。” 这是极合道理的话。
我们不过是借天地之间的空间，当作一间屋子居住罢了，生死的权柄，全然掌握在虚空先天道体之中。学道的人若能与虚空相伴，便已超越天地之外，不落于天地造化的束缚之中，这就是所说的 “天地是我的子孙” 的深意。所以邵雍先生说：“天地是我出，其余何足言。” 张伯端紫阳真人说：“始知我命不由天。” 体真山人说：这样的话语，只能和通达道体的人谈论，否则别人定会认为我狂妄自大。
必须等丹道功夫练得纯熟后，才可以去看丹经道书。总之，看丹书前要让胸中洒脱无挂，心中没有丝毫凝滞执着，否则必定会被丹书的文字相所束缚，反受其害。倒也不是丹书害人，归根结底，功夫未到，不如不看为好。
《规中指南》是部丹道好书，好在它不繁言赘语，把丹道道理讲得完整透彻。书中的连环圈，讲得最为精妙，这连环圈的妙义，就是让心与息相依合于虚空中。
做功夫做到浑身上下酥软酸麻，从脚底的涌泉穴到头顶的百会穴，全身都处于酥软的状态，这就是周天功夫的境界。丹道的大小周天，根源就在于天地的大小造化，人身小天地与天地大造化相感通，方有周天效验。
做丹道功夫时能自然睡着，这就是功夫有成效的表现。一旦达到全身酥软的境界，只要常常保持住这个状态，就是最好的功夫。
心息相依的功夫，起初需要勉强着去顺应、去做，最终的目标是达到自然相合的境界，只要能坚持，必定能修成丹道。丹道功夫，本就是要一步一步、逐节逐段地踏实去做的。
人心的妄念一旦息去，天心的真常便会显现；识神的分别一旦隐退，元神的灵明便会显现；执着色身的念头一旦放下，法身的清净便会得到。这都是当下就能成就的事，道在当下，不待他求。
用耳朵听自己的呼吸气息，切不可执着于呼吸的形相，听息时顺其自然就好，也不可放任呼吸、全然不管，要在不执不放中听息。倘若有杂念、游思生起，就再听一会儿息，让心神收摄，然后再放下听息的念头，依旧保持混沌无念。
以虚空为道体的根本，以神与气的和合为道用的体现。心、息、虚空三者相互参同、和合为一，就是体与用的合一，这便成就了一部《参同契》的妙义。虚空这件至宝，常常就在眼前，只是没有人用心去留意罢了。
吴天秩祖师讲，初下手做心息相依的功夫，各家丹经都有阐发，但唯独《西游记》中，孙悟空将金箍棒收在耳朵里的意象，最能说明这功夫的妙义，这就是用耳听息的寓意。这些方法，不过是丹道入门的权宜之法，真正的丹道功夫，不过是让我的神与气，放至身外的虚空中相合罢了。
做功夫要以恍惚杳冥的心境作为主宰，以修定的功夫作为主宰，以混沌糊涂的心境作为主宰，以忘我忘人的境界作为主宰。所以老子说：“复归于朴”“复归于无极”“复归于婴儿”，又说 “我独昏昏”“我独闷闷”“泊兮其未兆”，总之，就是要把自己修成一个 “活死人”—— 身似活人，心同死灰，不执着于一切名相、知见、形骸。
放下丹经道书去做功夫，不在乎用功时间的长短，能用心一刻，就有一刻的好处，能用心半点钟，就有半点钟的好处，时间长了也好，短了也罢，只要心诚功专，皆有裨益。
可以用眼睛定睛看着一个字，保持不即不离的状态，即便睡着也无妨，不睡也无妨；也可以拿一颗香珠，用手捻动，两眼的心神专注在香珠上，这也是让神放至身外的权宜之法。神所到的地方，气也会随之而至，捻弄香珠片刻，你的神与气就会渐渐在身外静定，心与息也会自然而然地相依合。
说到神所至、气亦至的道理，体真山人说：比如我要打你一下，我的眼睛专注在你的手臂上，那么我出手的地方，必定是眼睛所定的位置，绝不会打到别处，这就是最直白的例子。蔡复阳也说：比如我用手提起一把椅子，想要提起椅子的是神，实际抬手举起来的是气。体真山人说，正是这个道理。
如果把心息相依的境界视作先天，那么不做功夫时的凡俗状态就是后天。由心息相依的境界，进一步达到恍惚杳冥的境界，那么就以恍惚杳冥为先天，而心息相依便成了相对的后天。再由恍惚杳冥的境界，达到泰然大定的境界，心中无去无来，眼中无人无我，不识不知，忘物忘怀，混混沌沌，那么就以大定的境界为先天，而之前的恍惚杳冥，又成了相对的后天。丹道功夫，就是这般层层向上、步步递进。所以先要从后天返归先天，再由先天返归到先天之先天，又由先天之先天返归到无极的境界，达到无始无终的道体本源，丹道的功夫就算是做到家了。
接着说
体真山人以要言嘱咐我转达孟君，核心有三点：其一，立刻停止当前的丹道功夫；其二，专心熟读《金丹玄要》，舍弃其余所有丹经道书；其三，嘱咐我将所抄《金丹玄要》中的一段内容详细讲解给孟君听，还说非停工二三年不可再做功夫。若执意继续做，依旧会执着形相，这般做法只会损伤身体，生出病患。又嘱托我转告孟君，执着形相这件事危害极大，眼下必须彻底根除这个病根，否则会严重阻碍修道前程，甚至有人因此终身无法再行功修道。如今孟君的病根还未深种，根除起来尚且容易，所以必须停工二三年，让心修成空明之境，达到忘物忘形的地步，再尝试做功夫也为时不晚。
甄青先也托我转问孟君三件事，还命我嘱咐孟君详细回复：第一，自开始做功夫以来，身体是否比以前强健，反倒不如未做功夫时；第二，揣测孟君不能舍身忘形，常常执着形相，是常年煎服丹药损伤了身体的缘故。做功夫到虚极静笃的境界时，身体各处的损伤都会生出反动力，或是感到难受，或是产生疼痛，或是出现种种异样状态，让他无法忘形，不得不执着于色身。询问孟君做功夫时是否有这般情形，务必详细答复；第三，此后有不明的修道问题，尽可以写信来询问，让他安心，不要心生畏惧退缩。
修丹道返归童体的关键时期只有六七天，最快五天就能达成，这是上等的境界，是功夫做得极好的人才能达到的；其次是六天，或是七天。到了第七天还不能返归童体，就是功夫出了差错，最终只能做到尸解，无法达成飞升的境界。体真山人又说：这六七天，是超凡入圣的紧要关头，倘若闯不过这一关，便没有脱胎神化的希望，只能止步于尸解而已。吴天秩祖师说，想要飞升成仙，必须在七天之内完成返体的功夫。
讲解《四百字铭》中 “真土擒真铅，真铅制真汞，铅汞归真土，身心寂不动” 四句，体真山人说：所谓真土，在身外就是虚空，在自身就是真意。“真土擒真铅”，是说对身外气息的出入，稍用一点真意去觉知，这就是所说的以神御气。真铅就是真息，称其为 “真”，是因为它并非后天的凡俗呼吸，而是身外那一丝动静的关键机窍。一旦执着于色身，便落入后天的呼吸，也就不再是真息了。真土就是真意，称其为 “真”，是因为它是无息之息，若存若亡，与气息不即不离，是勿忘勿助的玄妙真意。一旦刻意捉紧真意，便落入后天的人心，也就不再是真意了。“擒” 的意思，是驾驭、依随。以这样的方法调和神息，能让神与息绵绵密密、悠悠细细，相互吞吐、相互亲近，纽结为一团，打成一片，真铅自然就能制伏真汞了。真汞，就是自身的元神。真汞与真土，原本并无分别，真意未发之时，就是真汞；真意已发之时，就是真土。前面用真土擒真铅，是用微意驾驭气息，让心息相依；这句 “真铅制真汞”，则是神息依随既久，气息也不肯离弃神，二者相互纽结，和合为一了。张伯端紫阳真人说：“木性爱金顺义，金情恋木慈仁。相吞相咽却相亲，始觉男儿有孕。” 说的就是这个道理。要知道 “真铅制真汞”，是自然达到的极致境界，是真空妙有的境界，神与息自然相依，就连之前那一点微意也会忘却，一同进入无何有之乡。所以才有 “铅汞归真土，身心寂不动”。
为何说 “铅汞归真土”？因为神息依随既久，气息的出入会越来越细微，最终竟至呼吸断绝，心与息都入于定境，返归到未生之前的状态，归于虚无的道境。老子说 “复归于无极”“复归于婴儿”“复归于朴”“复归其根”，都是这个意思，此时自身的身心常处寂然之境，与虚空同体等量。这个境界里，忘物忘形，不识不知，混混沌沌，无天无地，无内无外，无始无终，直入太和之境，无思无虑，不摇不动，所以说 “身心寂不动”。倘若在这虚极静笃的时刻，真意转念，一旦执着于色身，先天的美好境界便会立刻变为后天的浊物，也就违背了 “寂不动” 的宗旨。要知道 “寂不动” 三个字，真正是先天无极的境界，必须有切实的体悟和着落，不可轻易忽略。你看这短短四句，就把丹道的核心道理讲透了，何等直截爽快！
接下来 “虚无生白雪，黄芽渐长成，玉炉温温养，金光满室明” 四句，一言以蔽之，就是药生之后的采取功夫。我再讲给你听：白雪、黄芽，都是真汞生发的征象，说的是在大定之中，先天一炁从虚无中来到自身，这就是药产的时刻。“玉炉温温”，就是在身外保持心息相依，唯精唯一，勿忘勿助，如此头顶自然会有紫霞飞腾，这就是丹书中所说的 “白云朝上阙，甘露洒须弥”，说到底，还是一番心息相依的功夫。
再往下 “华池莲花开，神水灌灵根，夜深月正明，天地一轮镜” 四句，依旧是一番心息相依的功夫，神息依随到虚极静笃的境界，阳气便会自然复归。你看 “夜深月正明，天地一轮镜” 这些句子，写得何等精妙！若非下过苦功的人，万万写不出这样的话，单是文笔好，是做不到的。悟元子也有两句诗：“一轮明月天心照，半夜雷声振神州”，与这四句的意境正相同，必须把功夫做到极致，才能说出这样的话。
又有 “朱砂炼阳气，水银烹金精，水火既济济，乾坤日月明” 四句，还是一番心息相依的功夫。将真阴真阳放至虚空中，混合为一，化作一泓灵水，达到身心两忘的境界，全身便会感到快活酥软。《参同契》说：“从头流达足，究竟复上升。往来洞无极，怫怫被容中”，说的就是这个境界。