存神养气《汪 东 亭 语》清代 体真山人讲道 心息相依是一把铁扫帚，转落转扫，总有个扫得干干净净的一日。 一定无始无终定愈久则识神愈伏 元神愈显 下篇 完结篇

Описание: 大凡修行功夫下手，首要的是清静二字。清是清心，清心就是让心神保持虚空；静是静气，静气就是让呼吸调和平稳。气息静了，自然就能和顺，之后在鼻子外面，用一丝意念去感知呼吸的动静。把心神放在身外，一念不起，所有尘缘都放下，片刻之间，气息自然就静了。气息安定之后，呼吸的出入，你自然能在身外清晰感知到。这是以气求神，而非以神求气，以气求神才最是自然，气息会主动去契合元神，不用你刻意去察觉。若是以神求气，气息本就不愿被心神牵引，这时候的神也只是识神，并非元神，也就成不了真夫妇、真橐龠、真炉鼎，直接落入后天的意念造作之中了。正因如此，那些刻意数息的做法，不是把气息憋得急促，就是让心神不得安宁，身体也觉得不爽快，这实在是大错特错。
既然能在身外感知到呼吸微微的出入，便顺着这自然的状态去忘却它。这份感知并非刻意执着，这份忘却也并非刻意为之，一存一忘，全都出于自然，中间容不得丝毫人为的用力。这时候睡也好，不睡也罢，全都随它去，我只管保持无着无执的状态，一味糊糊涂涂就好。
若是身上有一分酥软的感觉，一察觉到，立刻就往身外做心息相依的功夫；有一分跳动的感觉，一察觉到，也立刻往身外相依。等到静了又静，呼吸渐渐变得细微，肉身也渐渐酥软。静中若是感觉到身体各处有跳动，依旧守着身外相依的功夫，一定要把这做成自然的习惯。但凡肉身内外有任何动静，无论大小，一察觉到，不必动任何意念，自然而然一心往身外与气息相依，这就对了。身上酥软的地方，会越修越酥软；呼吸会越修越细微，直到断绝无出入，这就是元神定在了身外的虚空中，这就是天心。
这时候若是外阳有一丝一毫、一丝一忽的举动，立刻往身外做心息相依的功夫。因为神气已然合二为一，静时同静，动时同动，所以外阳抬起时，元神自然能感知到。阳气一动，元神也跟着动，气息也会从静转为动，口鼻立刻就会有呼吸，这时只需迅速往身外相合，让神气再次融为一体。元神察觉的瞬间，心气就容易相离，呼吸便会流于口鼻，而身外相依的功夫，正是让神气重归合一。神气合一后，神动气也动，神静气也静，外阳自然就会垂下，根本不用你刻意去管。
依着功夫渐渐又入酥软恍惚的境界，相依而至大定，定中若是外阳再抬起，就再往身外相依，依依又渐渐入定。天天这样修持，直到定中阳生时，心念不动，元神能自然往身外与气息相依，这就是功夫熟巧了。到这时元神已然灵明，它会自然去与气息相依，不用你刻意命令。你只需守着一个 “定” 字作为主宰，无论所谓大周天还是小周天，肉身但凡有一丝知觉，就立刻往身外相依。功夫越深，定的时间就越久，要做到定中阳生时，如同毫无察觉一般，它自生发，我自入定，依旧寂然不动，这样阳关就会渐渐闭合。直到定中阳阳绝无丝毫举动，就是阴精尽数化尽了，这就叫返归童体。
祖师说：大道说到底不过一个 “定” 字，其实 “定” 字也只是比喻的说法；说到底也不过一个 “忘” 字，“忘” 字也还是比喻；说到底，不过一个 “诚” 字罢了。所以《入药镜》说：“但至诚，法自然。” 这至诚自然的境界，论及其中的玄妙，不是言语能表达、文字能记载的。我所以说，凡是笔墨能写出来的，都只是表象工具，全都不是真正的道，只是世人不肯相信罢了。
祖师说：阳生之前要定，阳生之后还要定，这 “定” 是必不可少的。丹法的关键，其实就在真空的功夫，而真空功夫，只在一个 “定” 字。有三个时辰的定力，证得真空之后，再向上精进，让真空的时间由短变长，那么返归童体就不成问题，所有的效验，都会水到渠成，丹道的口诀就算悟透八九成了。
丹法的每一步，都是天心主事，而非人心用事，人心主事和天心主事，天差地别。你要知道，心本就只有一个，若是在肉身上念起念灭、惺惺往来，这就是人心；离开肉身，安住于身外，寂然却能常照，无念却能明觉，这就是天心。总归说来，有意执着于表象，就是人心主事；无意无着，离开肉身，定在身外，忘怀一切却能虚光照临，气息消息交融冲和，如同月光透水，虚空却能照见万物，无心映照物象，照见却始终守着虚空，这就是天心主事。这份功夫，全是实打实修出来的。
炼精的时候忘却形体，就能让精元不泄漏；炼气的时候忘却气息，就能让元气不流失，火候在其中最为重要。初步炼精，要知道用武火烹炼，阳生的瞬间就用一符武火，也就是往身外做心息相依的功夫，再由武火渐渐转入文火，也就是无息入定，文火是用来温养先天元气的，再由入定转入忘境，内外全然相忘，就是止火。止火就是让功夫稍作退歇，这也是封固的口诀。祖师说：有息相依为武火，无息在定为文火，定久混忘为止火，这三句话，就把火候的关键说透了。
体真山人汪东亭女丹诀一卷
性命双修的学问，男女并无分别，归根结底，重在 “至诚专密” 四个字。经书中说：“唯天下之至诚为能化。” 又说：“专心之至以听命也。” 但凡初入道门，最关键的第一步，也不外乎炼己，要知道炼己的核心，就是心息相依。所谓相依，就是心神依着气息，气息也依着心神，而这其中，最看重一个 “和” 字。《参同契》说：“和则随从”，又说：“各得其和。” 和离不开中，中也离不开和，中与和，究竟是一体还是两分？中和合一，这就是黄婆，黄婆从中调和，神气自然会相爱相恋、相吞相吐，绵绵不断、无休无止，修持时不刻意记挂，也不刻意助力，顺应自然就好。老子说：“专气至柔，能如婴儿乎？” 这就是和到了极致的境界。白玉蟾说：“夫妇老相逢，恩情自留恋。” 经书中说：“纽结一团，混合一处，打成一片，锻炼一炉。” 又说：“牛女相逢，牝牡相从，乌免同穴，日月同宫，魂魄相投，金火混融。” 究其实质，终归是神不离气、气不离神，也就是心不离息、息不离心。
神就是性，气就是命，经书中说：“性之根，根于心，命之蒂，蒂于息。” 一定要知道，性与命二者合一，才能成就造化。二者合一，就是两仪复归太极，这就是所谓的性命双修。性命双修，不过是教人心息相依，一刻都不能分离。所以白玉蟾祖师说：“以火炼药而成丹，即是以神驭气而成道也。” 每天修功，一定要让心神抱住气息，气息也抱住心神，片刻之间，呼吸一旦调和均匀，自然就能入大定，直入杳杳冥冥、恍恍惚惚的境界，无天无地、忘物忘形。《参同契》说：“长子继父体，因母立兆基。” 又说：“知白守黑，神明自来。” 正是形容这个境界。这时会觉得身心酥软畅快，妙不可言，就像张三丰说的 “哑子吃蜜不能说”。邵雍说：“恍惚阴阳初变化，氤氲天地乍回旋。中间些子好光景，安得工夫入语言。”《参同契》说：“金砂入五内，雾散若风雨。薰蒸达四肢，颜色悦泽好。” 这时候，正是先天一炁从虚无之中生发而来。邵雍说：“冬至子之半，天心无改移。一阳初动处，万物未生时。” 这就是丹书所说的活子时，也是紫阳真人所说的 “癸生急采”。上阳子说：“何谓采？曰：采以不采之采。何谓不采之采？曰：擘裂鸿蒙。” 我解说道：何谓擘裂鸿蒙？就是虚极静笃的境界。致虚到极致，守静到笃实，就是复归坤卦的境界。坤卦对应西南，是产药的地方，是混沌的境地，是玄牝的窍位。觅元子说：“要觅先天真种子，须寻混沌立根基。” 唉！根基一旦立住，谷神就能不死，人又怎么会死去呢？以上所说的炼己筑基、采取先天大药，男女修持，并无不同，所以说：“大道不分男与女，阴阳五行总一般。” 接下来再说说男女后天修持的不同之处。刘悟元的丹诀说：“只有下手真口诀，彼此运用隔天渊。太阳炼气男子理，太阴炼形女蹄筌。” 男子属阳，数为奇，经书中说 “天一生水”，男子秉此气，所以在脐下一寸三分的坎宫下手修持；女子属阴，数为偶，经书中说 “地二生火”，女子秉此气，所以在两乳中间的离位起功修持，这是定死不变的道理。医书中所说的乳溪，丹经中所说的乳房，就是这一窍位。当年吕祖点化张仙姑的词中说：“坎离震兑分子午，须认取自家宗祖。地雷震动山头雨，待洗涤黄芽出土。捉得金精牢固闭，炼庚甲要生龙虎。待他问汝甚人传，但说道先生姓吕。” 修持时一定要炼己纯熟，心中才有主宰；又一定要天天盗取天地的阳气，时时薰蒸沐浴，才能见到效验。或许一二个月，或许三四个月，见效的时间长短，全看修行人的功夫深浅。有时正行功时，会自觉窍中有气生发，分两路直冲两乳，贯通到乳头挺硬，这就是丹书所说的药产活子时。邵雍说：“忽然夜半一声雷，万户千门次第开。若识无中含有象，许君亲见伏羲来。” 功夫到了这一步，百脉调和通畅，所有关窍尽数打开，真真是 “拍拍满怀都是春”。
子后午前的时刻，正是所谓 “亥子中间得最真”；定息，就是让呼吸调和均匀；坐，是说修持时的配合，两人分左右而坐，运用功夫如同分设左右军；一土当中立，只因彼此都怀藏真土，真土归守中宫，先天一气自然流转，所以紧接着就是夹脊关。昆仑过，正是倒转黄河、一脉相通的境界；恁时得气力思量我，这 “我”，比喻的是纯阳的元气，而我已修成太一金仙，就是所谓的太一含真炁。坎离震兑分子午，是先定坎离震兑四正的方位，再分辨子午卯酉四时的节候；认取自家宗祖，是穷究生身受气的本源，认取先天一点祖炁；洗涤，是沐浴洗心、炼己薰蒸的意思；黄是土的颜色，芽是生发的机运，出土，比喻三春万物生发，大地山河焕然一新。这时纯阳之气贯通天地，形如火烈，状似飙风，要迅速采取，送入中宫，所以说 “捉住金精牢固秘”。张三丰说：“捉住金精仔细牵，送入丹田。” 炼甲庚要生龙虎，就是庚要生、甲要生，生甲生庚，道的生机才开始萌发。待他问汝甚人传，但说道先生姓吕，这 “吕”，就是所谓 “口对口，窍对窍”，是心心相授、口口相传金丹妙诀的意思。总归说来，不过是教人引火逼金、运行周天，调和龙虎两弦的气息，让其升降循环罢了。若是功夫勤勉，张三丰祖师说：“待他一点自归伏，身中化作四时春。一片白云香一阵，一番雨过一番新。终日昏昏如醉汉，悠悠只守洞中春。遍体阴精都剥尽，化作纯阳一块金。” 正是形容这个境界。到了这一步之后，女子的修持功夫，就又和男子相同了。女子的丹道口诀，唯有吕祖这阕词最为捷径，吕祖毫不藏私，把秘诀和盘托出，可惜世人不能领悟。我今天把其中的道理解说明白，但脐下一寸三分和两乳中间这两个窍位，要知道都是比喻的说法，切莫执着于有形的肉身去寻求。经书中说：“执着此身不是道，离却此身也是差。” 又说：“一身内外尽皆阴”，还说：“眼前觑着不识真。” 况且其中的火候层次，精微奥妙，必须得真师口传心授，以心领会，才能有真正的下手之处。上阳子说：“口诀安能纸上明，幸勿强猜瞎摸而自误也。”
光绪二十五年己亥年秋天，我客居上海，听说广东三水县李门曹姑，贞洁贤淑，博学多知，才学胜过男子，当时与她相见，以丹书的道理相互问答，果然名不虚传。我感叹道：世间有大才大学的人，都不顾惜性命，为何唯独李夫人能如此诚心向道呢！所以作这篇女丹诀送给她。