提婆達多在地獄就像在三禪天般快樂(五逆罪 阿私陀仙人)_淨界法師講述

Описание: 00:00 提婆達多
00:14 3個逆罪
00:28 阿鼻地獄
00:48 《法華經》〈提婆達多品〉
01:03 阿私陀仙人
01:40 示現惡逆因緣
03:00 佛陀派阿難尊者去地獄拜訪提婆達多
03:15 像在三禪的快樂
04:03 循業發現
04:40 諸法因緣生

提婆達多，佛陀在講到他個人的行為的時候，我們看阿含經的描述。
阿含經的小乘經典講提婆達多這個人是大惡人，他五逆罪犯了三個：第一個殺阿羅漢，第二個出佛身血，第三個破合和僧。所以，在阿含經裡面，提婆達多等於是今生就現身墮入阿鼻地獄當中。當然，阿含經是一個小乘的思想，講業感緣起，它是從外在的事相來論斷這個人。
但是，你看大乘經典的態度就不一樣，特別是《法華經》。《法華經·提婆達多品》講到提婆達多，講到兩個重點：
第一個，釋迦牟尼佛在行菩薩道的時候，曾經有一生做大國王。他想要學大乘法門，所以他放棄了王位，到深山去，找到一個阿私陀仙人，向他禮拜，做他的侍者。結果阿私陀仙人把《法華經》的妙理傳給國王。而這個阿私陀仙人是誰呢？正是提婆達多。所以提婆達多曾經做過釋迦牟尼佛的老師，教導他修學《法華經》的一個老師。這第一點。
第二點，在《法華經》講到第二個重點，就是提婆達多不但做過他的老師，還做過釋迦牟尼佛增上的善知識。他示現很多惡逆的因緣，來幫助釋迦牟尼佛快速地成長。所以釋迦牟尼佛說，我之所以能夠快速地成就六波羅蜜、四無所畏、十八不共，完全是提婆達多的幫助。因為菩薩道，在經典上說，菩薩道只要到初地以上，魔王都不敢動他，連動都不敢動。那魔王不敢動他的話，全世界沒有逆境了。所以，初地以上菩薩的那些惡因緣，都是那些高手來示現的，大權示現。我問你，你到了初地菩薩，誰敢動你？初禪以上魔王就不敢動你了，只有在欲界定的時候魔王還敢去干擾你。所以，菩薩道的後面的時候，都必須要另外一個菩薩來示現，來幫助他增上。提婆達多正是扮演釋迦牟尼佛增上的一個角色。
所以，我們可以看得出來，其實提婆達多——我們從大乘的了義經來看小乘的經典，把它會通，也就是說，提婆達多整個過程是以大悲心來造罪業，然後來幫助釋迦牟尼佛增上。
所以在經典上說，佛陀派阿難尊者去地獄拜訪提婆達多。阿難尊者就問提婆達多說，你老人家在這個地方感覺怎麼樣啊？這個地方刀山油鍋很苦惱。提婆達多說，我在這裡的感受就像在三禪的快樂一樣。這個地方就跟我們本經的道理接近，就是我們這一念身識即空即假即中。
這個即假是什麼意思呢？即假的意思是說差別性！你看，這麼多地獄的眾生，幾千個幾萬個眾生，同時跑到刀山油鍋去，每一個人感受不一樣。這個人感覺到很痛苦，這個人痛苦一點點。提婆達多的身體跑到刀山油鍋去，他的身心清涼快樂！你說這個刀山油鍋有沒有自性？當然沒有自性，循業發現嘛。
比方說，我們現在台灣出了太陽，我們台灣兩千萬人全部去曬太陽。同一個太陽照射到我們的身體，沒有兩個人感受是完全一樣，兩千萬人每一個人的感受通通不一樣，這個就是即假。為什麼假？因為它產生的作用不同。如果真實的話，每一人應該相同。太陽是真實的，感受也真實的，那應該大家都一樣。
所以這個地方就牽涉到因緣的問題，諸法因緣生。既然有牽涉到一種因緣，那就不能有自性。
這個地方大家要好好體會即空即假即中。我們透過對外境的即空即假即中，就可以透過這個三觀，從事相進入到一個真實的理體，而安住在不生不滅的首楞嚴王三昧，破障。所以，我們的心接觸外境的時候，一定要修三觀，才能夠會事入理。

於是佛陀即遣阿難尊者前往地獄，探視提婆達多是否能忍受地獄之苦。阿難尊者來到地獄門前，向牛頭阿傍說：「請為我傳喚提婆達多。」牛頭阿傍說：「尊者是問哪一尊佛的提婆達多？過去每一尊佛皆有提婆達多。」阿難尊者說：「我是要找釋迦牟尼佛的提婆達多。」牛頭阿傍隨即喚提婆達多：「阿難尊者在外面，希望和你見面。」提婆達多十分感動地說：「阿難你來了！如來是否還憐念我呢？」阿難尊者回答：「佛陀派我來關心你，是否能夠忍受地獄之苦痛？」提婆達多說：「我雖處阿鼻地獄，卻猶如比丘入三禪之樂。」
佛陀開示大眾：「菩薩為接引眾生修大方便法，雖受生死無量大苦，卻不以為患。所以不要認為提婆達多入阿鼻地獄即是惡人，實是提婆達多微密妙行大方便之示現。」在場無量百千菩薩得無生法忍，無量百千人發阿耨多羅三藐三菩提心，無量百千人得須陀洹果乃至阿羅漢道。天人散天花遍覆大眾，並作天伎樂，放大光明。一切大眾聞佛所說此微妙法，歡喜作禮而去。
典故摘自《大方便佛報恩經‧卷四》
資料來源:
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