2025惠敏和尚於西蓮淨苑佛七開示第四天

Описание: 今天是2025年佛七第四天。在七天作為一個週期，第四天大概在中間的地方。要完成一個目標，我們有一些準備階段，逐漸比較純熟，主要的歷程就反覆反覆練習。接著還有另外一半的歷程。過程作為七天的單位，這是一種方便的算法，所以世間的生活節奏，有工作、休息這些節奏。一天裡面也是有類似，早上到中午到晚上。每一支香也有類似，從開始讚佛偈開始到最後迴向。所以這些緣生緣滅緣生緣滅的週期，在我們一生當中就周而復始周而復始，都有一些可能我們可以預定的學習目標。同時假如面對臨命終，說不定也是類似，比較有充分的因緣準備，可能在最後一週、兩週自己自知時至，我們在念迴向的時候。不過這時間很難講，有時候意外來可能幾秒鐘而已，長一點幾分鐘。所以因應無常的因緣，特別是生命的週期來說，我們假想可能一週、兩週。北歐有些國家他們的衛生政策，對於高齡的衛生政策，就是人民健康的這些政策，高齡者也是期待臥床的時間不要太久。需要人家照顧的時間很久，可能現在有一些好幾年的，最後的這個因緣。所以多年前大家都在關注這個問題，說北歐有些國家他們就提前讓高齡者注意健康的生活習慣，所以目標臨終前大概一週、兩週的需要人家照顧的時間。所以我們在打佛七當中所學習到的生活的習慣、修行的習慣、學習的習慣，到最後同樣可以運用來面對生死關頭的因應，希望能夠身無病痛，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定。不過我也講過這個時間很難講，有時候是瞬間。因此昨天說到，大家對於從感恩的心，對於飲食、睡眠，食、衣、住、行這些，生活的必需去感受到所有眾生跟我們的關係，那比較有可能引發菩提心，覺悟到我們眾生是同一法身。所以我們讚佛偈也是這麼來觀察，觀察到阿彌陀佛身相清淨、平等廣大，所以在面來說就眉間的白毫宛轉五須彌，紺目澄清四大海。但是我們要有感恩的這種心態，最有感的就父母、家人，所以我們可以從這邊開始觀察練習。因此昨天也說到說，對於日常生活的照顧，當然平常我們現在還可以大部分時間照顧自己，但是時常去觀想能照顧跟所照顧。我們現在能所都覺得是自己，所以很甘願，就覺得應該做的、應該做的。不過有些人就會覺得，啊！讓別人來幫我們做有些是有它的必要性，但是有些可能我們就去想怎麼能夠盡量可以自己照顧，自己的時間就拉長。因為高齡的社會其實照顧人員的資源很有限，所以能照顧跟所照顧我們這樣子觀察的時候，表達出來在身業、語業，有禮敬的心、稱歎的言語。那我們平常主要在照顧自己的時候，就養成這個習慣。有時候我們或許很容易自己對自己就輕忽，忽略，就覺得，欸，好像這是只有關係到我自己嘛！就會很不小心，大意。那當然有時候就會出現很多身體的警訊，而自己不自覺。從身業來講，姿勢，我們有時候覺得好像這是我的身體啊！我要怎麼樣就怎麼樣沒關係。但是不曉得我們身體，你們看有一位台北醫學院醫院的副院長寫了一本書，身體80%的疼痛都是由姿勢引起。所以怎麼照顧好它，行住坐臥都有一份禮敬的心、稱歎的心，姿勢自然就會去注意。可能大家靜坐的時候比較容易察覺，有些時候不容易察覺。特別用齋的時候，很容易就埋頭苦幹這樣子。那你平常沒有注意姿勢，坐的時候，因為我們很容易覺得這樣子舒服，其實長久就會出問題。沒有用到核心肌群這個訓練。所以你去想，念佛，我們看佛會這樣子坐嗎？不會看到佛這麼坐。但是我們念佛，哇！確實就不像念佛。一樣表達出來言語稱歎，每一個動作每一個動作其實都是不太容易說一定可以完成的。今天NHK的新聞週刊，它每星期三是醫療健康方面的議題，就提到以前我講的牙齒的健康，特別是牙周病的問題。沒有注意刷牙細菌數就多，牙菌斑、牙結石這些問題。當然就發炎嘛，細菌數多了。刷牙，養成刷牙的習慣。但是我們刷牙常常會覺得例行公事一樣，哇！不太注意，就有時候反而是會傷害到牙齒，所以就輕忽了。所以以前我講過刷牙，今天那個牙醫師也講，你刷兩顆兩顆這樣子慢慢刷。我們常常是鋸牙齒這樣子，整排整排這樣子鋸。兩顆兩顆刷，慢慢地。所以這樣刷完大概五、六分鐘、七分鐘左右也不一定，每一個面刷。因為牙周病不只是牙齒的問題，心臟血管疾病、失智，因為發炎物質嘛！還有細菌數在血液循環裡面全身跑全身跑。所以以前我跟大家分享我在刷牙的時候，兩顆兩顆刷就配合讚佛偈在刷，每一顆牙齒阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫，讚歎的心。你讚歎的心，你就會用心刷。所有的生活的細節、動作都是如此，走路，平常搬東西，做任何事情，每一個動作就跟在念佛堂一樣，就一般世間的人講的儀式感，儀式感就會有恭敬心。你一輕忽，啊！常常都是問題的來源。你經常養成這個習慣，有一天要照顧別人，照顧父母，你也有禮敬的心、稱歎的心，好像在照顧佛一樣，講出來的話很多稱歎的話。所以這些習慣從自己的平常的日常生活習慣開始。當然，照顧除了身體以外，還有自己周遭的居住的空間。我們比丘寮現在叫普賢僧房，因為過去隔間不是防火的材料，所以為安全起見重新隔間以後，就設計師還有這些師傅幫我們做得非常莊嚴。但是我們就希望能夠維持、維護，所以我們比丘每個月月會完就選舉，這房間裡面哪一間是將來上品上生、上品中生，那個環境就是你將來相應的。而且你到什麼地方去都一樣，你出外住別人家、住旅館，同樣的習慣就會帶到任何地方去。你們有時候去旅行的時候會兩個人住在一起，哇！你就會知道，欸，不同的生活習慣就那種感覺不一樣。有些人，哇！跟他住他就是很乾淨、很清潔，跟他一起住就很快樂。同樣的到任何地方去，就成為什麼樣子的土嘛！那個環境就是如此。一樣的人際關係在表達的時候，我們溝通語言當中，名號、名稱是一個基本在溝通的一個起點，所以我們用了什麼名號，裡面所蘊含的意義就會引發彼此的關係。像我們念佛，佛的名號，南無阿彌陀佛，禮敬阿彌陀佛。而阿彌陀佛的名號，我們昨天也講過，在漢傳佛教就好像形成一個很長遠廣大的一個淨業，清淨的淨業，淨土的業的一個因緣。相對於其他的地方，或者不同的時間可能有不同的這業緣，淨業緣。但是它本來的意義是什麼？其實我們內心裡面有一些不同的轉換，因為照理講，南無，南無是音譯餒，假如照中文的意思是南方沒有。你們念南無的時候，會想到南方沒有嗎？可能說不定這個有些還沒有學佛的人可能會這麼想。過去學佛的時候還聽過這樣子地問，他說：欸，你們佛教徒為什麼講南方沒有阿彌陀佛。他說：啊！當然哪，因為阿彌陀佛在西方嘛！南方不會有。奇怪上面明明寫南無啊！但是我們想什麼可能也沒有想太多反正就是念，因為想到佛大概就有恭敬心了，所以最後四字佛號沒有念南無大概還曉得是恭敬心，因為至少感受到佛好像就要恭敬了。欸，但是佛這中文字這個佛，它為什麼會有恭敬心？它其實也是個音譯而已啊！寫一個人然後一個弗這個字，它是一個音，弗。所以彷彿的彿，在以前佛也寫成仿佛的佛也可以，雙人旁的也可以。假如你看到很多異體字，這佛，哇！有各類各樣的異體字，彷彿的彿也有。還有湊起來的寫西方覺人就是佛，從天竺來的覺悟的人，把它湊成一個字也是佛。但是我們這個敬意從哪邊來？恭敬心從哪邊來？因為你假如沒有信，可能甚而言之會排斥。所以有些其他宗教的，我們看到佛像會禮敬，可能他把他炸掉、毀掉。所以意義在哪裡？你心裡面怎麼去建構。所以不同宗教甚而言之仇恨的話，對他來講是一個敵對的目標。包括聲音、包括形象。同樣的阿彌陀，阿彌陀這什麼意思？它本來是無量光、無量壽。但是我想一想也是，很奇妙的因緣，在中國就沒有念南無無量壽佛，無量光佛也沒有，就連南無阿彌陀佛完全音譯的。有些經還保留，《無量壽經》它就用那個意思來講，《觀無量壽經》。《阿彌陀經》就用原來的阿彌陀經。所以我們在形成對於眾生，因為我們人際關係一個很基本的切入點，其實就是稱呼人家的名字，某某人、某某人，然後接著就有溝通的言語。但是我們是不是也能夠保持這種禮敬的心，就會有不同的意義。所以跟人家講話，啊！會不會跟念佛一樣那麼虔誠、那麼有敬意。很多人念佛，喔！我很恭敬；跟人家講話，哇！有時候就粗言粗語，就忘了。就很容易忘失菩提心啊！菩提心最基本的就是禮敬的眾生的心，稱歎眾生的心。而且在溝通的時候言語一講出來，最明顯的就是表情。所以這些我們平常的習慣，將來我們因應什麼人大概就是這樣子。我們對父母感恩我們會照顧，剛開始還可以，久病無孝子，哇！就要難了，表情也不一樣，言語也不一樣，動作也不一樣，這個沒辦法，因為人的資源、心力、體力其實都有限，所以這也是講退轉退轉，這個是難免，菩薩道。但是怎麼去從平常的這些戒定慧開始培養，就表情上面，所以我們看佛的表情就知道，大概是什麼樣子的表情在臉上。我們心裡想什麼出來的一個就是言語，馬上表情也會。所以我經常提醒，養成微笑的習慣就是這個意涵，就容易跟我們要稱念的這個相應。而且我們對任何人，包括對自己其實都有正面的效果。因為剛剛講過負面的心態，負面的情緒一起來，動作、言語、表情這個是很明顯，馬上就顯露出來。表面上我們這些情緒本來是要應付別人、對付別人，但是都忘了你這些表達出來的行動、言語這個表情，其實首先受害的是自己。在姿勢上、行為上
喔！馬上就很緊繃，壓力大。所以常常很多煩惱的因緣，業，本來是想要對付別人的結果先傷害的是先傷害到自己。因為從自己發出來的嘛！內心裡面先有這些負面的因緣，當然一定先傷害到自己啊！那會不會傷害得到別人，不一定。因為就好像佛陀一樣，外道在罵他，佛陀說，假如有人送禮，別人沒有接受你會怎麼樣？他說，我就帶回去啊！所以佛陀跟他講，你罵了半天我沒有接受，就自己帶回去了。類似的這些觀念。所以我們這幾天，從感恩跟菩提心的關係，表達出來禮敬還有稱歎。其次普賢十大願王，接著就講懺悔跟隨喜，這又是另外一種可以善用的法門，我們明天再繼續。阿彌陀佛！