LA IMAGEN DEL DIOS INVISIBLE

Описание: Domingo, Febrero 15

Cuando nos miramos en un espejo o en una fotografía, vemos apenas una imagen plana y bidimensional de nosotros mismos. En algunos aspectos, una escultura da una idea más clara de la realidad que representa, pero sigue siendo muy diferente de la persona viva y animada que sirvió como modelo. Aunque a veces se refiere a este tipo de representaciones menores, el concepto bíblico de imagen sugiere algo más amplio.
Lee Génesis 1: 26, 27; 5: 3; 1 Corintios 15: 49; 2 Corintios 3: 18; y Hebreos 10: 1. Resume los distintos significados de la palabra «imagen» usada en estos textos. ¿En qué se diferencian de la descripción de Jesús como imagen de Dios?
Los seres humanos fueron creados para asemejarse física, espiritual, relacional y funcionalmente a Dios. Sin embargo, solo reflejan su imagen en ciertos aspectos, y el pecado ha malogrado incluso eso. Pero Jesús nos permite «ver» al Dios invisible. «El que me ha visto a mí ha visto al Padre», dijo (Juan 14: 9). Él es, por así decirlo, «la huella exacta» de la naturaleza de Dios (Heb. 1: 3). Él es el pensamiento de Dios hecho audible y el carácter de Dios hecho visible.
Lee Mateo 11: 27 y Juan 1: 1, 2, 14, 18. ¿Por qué Jesús es el único capaz de revelar al Padre?
Observa otras declaraciones en las que Jesús describió su relación con Dios el Padre:
«Mi Padre trabaja hasta ahora, y yo también trabajo» (Juan 5: 17).
«Yo y el Padre somos uno» (Juan 10: 30).
«Nadie viene al Padre sino por mí» (Juan 14: 6).
Jesús también se identificó en diversas ocasiones mediante la fórmula «Yo soy» (ver Éxo. 3: 14), que Dios utilizó para referirse a sí mismo en el Antiguo Testamento: «Yo soy el pan de vida» (Juan 6: 35); «Yo soy la luz del mundo» (Juan 8: 12); «Yo soy el buen pastor» (Juan 10: 11, 14); «Yo soy la resurrección y la vida» (Juan 11: 25); «Yo soy en el Padre y el Padre en mí» (Juan 14: 11); y «antes que Abraham existiera, Yo soy» (Juan 8: 58).
Si Jesús no fuera Dios, eso significaría que el Padre envió a un ser creado a morir por nosotros. ¿Por qué sería eso esencialmente distinto de que Dios mismo haya dado su vida por nosotros en la persona de Cristo?