揭开1700年前的祷告秘籍 | 早期教会巨擘俄利根 | 告诉你为什么有些祷告是徒劳的

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《论祷告》作者：
俄利根（Origen of Alexandria，约公元185年 – 253年）是早期基督教历史上最伟大、最多产的神学家、圣经学者和护教士之一。他出生于埃及亚历山大城的一个虔诚的基督教家庭。他的父亲列奥尼达（Leonides）在罗马皇帝塞维鲁的迫害中殉道，年轻的俄利根也渴望为信仰献身，但因母亲藏起了他的衣服而未能如愿。由于学识渊博且极其虔诚，他在18岁时就被任命为著名的亚历山大教理问答学校的校长。

俄利根一生笔耕不辍，据传其著作多达数千卷。他最重要的贡献之一是编纂了《六文本合参》（Hexapla），这是一部将希伯来文旧约与多种希腊文译本并列对照的划时代巨著。他的《论原理》（On First Principles）是基督教历史上第一部系统神学著作，而《驳塞尔修斯》（Against Celsus）则是早期教会最杰出的护教著作之一。在圣经诠释方面，俄利根开创了寓意解经法（Allegorical Interpretation），他认为圣经不仅有字面意义，更蕴含着深刻的道德和属灵意义。他过着极其严格的苦修生活，将全部精力投入到对上帝之道的研读与教导中。

尽管他的一些推测性神学观点（如灵魂先存说、万物最终和解说）在后世引发了激烈的争议，并在公元553年的君士坦丁堡第二次公会议上被部分定罪，但他对基督教神学、修道主义和灵修神学的巨大影响是不可磨灭的。在德西乌斯皇帝的逼迫期间，俄利根遭受了极其残酷的严刑拷打，但他始终没有放弃信仰，最终因伤重不治而离世，被教会广泛视为一位伟大的信仰认信者和属灵导师。

《论祷告》金句：
对于必死的人类而言，要把握上帝的旨意本是超越其衰亡本性且绝无可能的，但借着上帝赐给人类的不可估量的丰盛恩典，这变为了可能。

属世的思虑微弱无力，我们的计划也容易落空；因为这必朽的肉体压制着灵魂，充满思想的心智也被其尘土所造的帐幕所重压。

从一个理性的受造物那里，还有什么比发自一颗毫无罪恶玷污的良心的馨香祈祷之言，更能作为献给上帝的伟大礼物呢？

甚至我们的理智也无法独自祈祷，除非圣灵先在它耳边引导它祈祷；正如它若没有圣灵的带领，就无法以和谐的韵律和真实的尺度去赞美在基督里的父。

如果我们能把圣徒的整个生命说成是一个伟大而连续的祈祷，那么“不住地祈祷”这句话对我们来说才是可能的。

凡是求地上微小事物的人，都是在无视那吩咐我们要祈求天上伟大之事的上帝；上帝是绝不会赐予任何属地或微小之物的。

物质和肉体的事物都算作转瞬即逝的脆弱影子，根本无法与万有之上帝所赐的拯救和神圣的恩赐相提并论。

对于真正的美，肉体是无法承载的，它自始至终都是一种缺陷。

任何人如果把享乐作为自己生活的准则，那么他在追求宽阔之道的欲望中，就已经跌出了耶稣基督那没有丝毫弯曲、没有死角的狭窄正道。

我们不应当以为在任何特定的祈祷时刻我们才被教导去说这些话；相反，如果我们理解了“不住祈祷”的意义，就让我们的整个生命成为不住的祈祷，诉说着“我们在天上的父”。

所有的物质事物都是可分割和易腐坏的。

名字是一种总结性的称呼，用来描述被命名事物的独特性格。

我所理解的神的国，是指心智的蒙福状态以及智慧反思的稳定秩序。

犯罪的人，无论身在何处，都是属乎地的，除非他悔改，否则他总会变成那样的光景；而遵行神旨意且不违背救恩属灵律法的人，则是属乎天的。

有什么能比神的道更滋养灵魂？对于能够接受它的心智来说，有什么比上帝的智慧更宝贵？有什么比真理更符合理性的本性？

我们需要的是那种最贴近我们理性本性、与我们本质相近的面包，它既能赋予灵魂福祉，又能赋予其力量。

我们对整个世界，对所有的天使和人类，都欠下了那些只要我们愿意就能从智慧中学的本分。

上帝救我们脱离凶恶，并不是指借着仇敌完全不向我们发起攻击，而是当我们在突发事件中勇敢地站稳脚跟并取得胜利时。

通过试探，我们灵魂的内容——除了上帝和我们自己之外对所有人保密的东西——被显明出来，目的是让我们更充分地认识自己，并为通过试探向我们显明的祝福而感恩。

无论哪个方向的门如何敞开，自然界中东方优先于其他所有方向，因此自然的方向应当置于人为的建筑安排之上。

《论祷告》问答：
为什么人类的理智凭自身无法完全掌握祈祷的奥秘？
因为祈祷涉及超越凡人本性的神圣旨意，人类思想软弱且受限于必朽的肉体，只有借着上帝浩大的恩典、基督的启示以及圣灵的内住和代求，人才能真正懂得如何祈求。

在圣经中，“祈祷”一词除了常规的恳求之外，还有什么特殊含义？
圣经中有时将“祈祷”与“许愿”等同，即人在神面前承诺，如果获得某些恩典，就会将特定的人或物奉献给神，如雅各和哈拿的许愿。

如果上帝无所不知且已预定一切，为什么我们还需要祈祷？
虽然上帝预知一切，但祂并未剥夺人的自由意志；上帝的预先安排已经将在祂预知中人们因自由意志而发出的祈祷考虑在内，并据此安排回应，因此祈祷与神的预定并不矛盾。

在进入祈祷之前，信徒必须具备哪些内在和外在的条件？
信徒必须先洁净自己，放下怒气和杂念，从心里饶恕得罪自己的人，并举起圣洁的手；这种预备本身就能让灵魂获益，远离罪恶并亲近神。

当我们祈祷时，在属灵的世界里有谁在与我们一同祈求？
我们并非孤单祈祷；大祭司耶稣基督会为我们代求，那些充满天地、守护信徒的天使，以及已经在安息中的圣徒的灵魂，都会与我们一同祈祷并协助我们。

圣经教导我们要“不住地祈祷”，这在信徒的日常生活中应如何实现？
“不住地祈祷”并非要求无休止地言语，而是将行善和遵守诫命与祈祷结合起来，把圣徒的整个生命变成一个伟大而连续的祈祷。

旧约中那些因祈祷而获得物质或肉体拯救的故事，对今天的我们有什么属灵意义？
这些故事是属灵的预表；我们不应只求地上的小事，而应借此祈求神拯救我们的灵魂免受属灵恶势力的吞噬，治愈我们心智的贫瘠，结出属灵的果实。

根据保罗的书信，祈祷可以分为哪四种主要形式？
祈祷可分为：恳求（在需要中祈求）、祷告（带着荣耀的颂赞）、代求（带着信心为特定事情诉求）以及感恩（为领受的恩典向神致谢）。

为什么我们不应该向被造物甚至直接向圣子祈祷，而应向天父祈祷？
最高形式的敬拜和祈祷应当只献给万有之父；我们不应越过大祭司，而是要“借着”圣子耶稣基督的名，同心合意地向天父祈祷。

为什么在主祷文中，我们可以称上帝为“我们在天上的父”？
只有当信徒接受了得儿子的灵，通过行为和内心的圣洁活出神儿女的样式，且不犯罪时，才有资格真实地呼叫神为天父；这不仅仅是口头的称呼，更是生命状态的体现。

主祷文中“愿你的国降临”所指的国度是在哪里？
神的国并不是一个肉眼可见的地理位置，而是存在于信徒的心里；当神在人的理智和智慧中完全掌权，罪恶不再做主时，神的国就在人心中降临并结出果实。

主祷文中所求的“日用的饮食”是指肉体的食物吗？
不是；上帝不会让我们祈求微小属地的事物。这里的“饮食”是指属灵的真粮，也就是上帝的道和智慧，它与我们理性的本质相契合，能滋养灵魂直至永生。

祈求上帝赦免我们的“债”，这里的“债”包含了哪些层面的意义？
这里的“债”指我们未能履行的属灵和道德本分，包括对神的全心爱戴、对基督的亏欠、对圣灵的顺服，以及对弟兄、邻舍乃至整个受造界未尽的责任和爱。

既然人生充满试探，为什么我们还要祈求“不叫我们遇见试探”？
这并非祈求完全免除试探（这在世上是不可能的），而是祈求在面对试探时不要屈服或被其网罗困住；试探的作用是显明我们内心的真实光景，帮助我们认识自己。

祈祷时面向东方有什么特殊的象征意义？
在四个方向中，面向东方祈祷象征着灵魂正仰望着真理之光的黎明，代表着一种自然且属灵的向往，这种自然的方向应当置于人为的建筑安排之上。

《论祷告》摘要：
俄利根的《论祷告》是早期基督教最重要且最深刻的灵修与神学文献之一，本书深入探讨了祈祷的本质、神学依据、属灵条件以及具体实践。作者开篇即指出，按照人类软弱且受限于肉体的本性，要想完全明白上帝的旨意并正确地祈祷是不可能的，唯有借着上帝浩大的恩典、耶稣基督的启示以及圣灵在人心中的内住与代求，祈祷才成为可能。

在神学层面，俄利根强有力地回应了宿命论者对祈祷的质疑。反对者认为，如果上帝无所不知且预定了万事，那么人的祈祷就是多余的。俄利根对此反驳道，上帝赋予了人类自由意志，并在创世之初的预知中，就已经看到了人类每一次自由意志的选择和祈祷。因此，上帝并非在人祈祷后才改变主意，而是将人的祈祷预先编织进了祂完美的宏伟计划中，并据此安排了相应的回应与恩典。祈祷不仅没有推翻上帝的主权，反而是人类行使自由意志与上帝神圣护理同工的体现。

在属灵条件方面，俄利根强调祈祷不仅仅是嘴唇的运动，更需要内在的圣洁。祈祷者必须洁净自己的良心，消除怒气，并且从心底里饶恕那些得罪自己的人。他指出，当我们祈祷时，我们绝不是孤单的；大祭司耶稣基督、众天使以及已安息的圣徒，都在与我们一同祈求并协助我们。真正的“不住地祈祷”，是指将遵行上帝旨意的善行与祈祷融为一体，使圣徒的整个生命都成为一个伟大而连续的祈祷。根据保罗的教导，他将祈祷分为恳求、祷告（颂赞）、代求和感恩四种形式，并强调最高形式的祈祷应当只奉基督的名献给天父。信徒应当祈求天上伟大的属灵事物，而非地上微小的物质，因为物质只是虚幻的影子。

本书的核心部分是对主祷文的深刻释经。俄利根指出，只有生命圣洁、获得神儿女名分的人，才能真正呼叫“我们在天上的父”。他将“愿你的国降临”解释为基督在信徒心智中完全掌权，是一种内在的蒙福状态。“日用的饮食”被他高度属灵化，绝非指喂养肉体的普通面包，而是指那与我们理性本质相契合的上帝的道和智慧，能滋养灵魂直达永生。“免我们的债”提醒我们对神、对人负有无数的道德和属灵责任，唯有先饶恕他人，才能求神赦免。对于“不叫我们遇见试探”，他解释说，人生在世必然充满试探，祈祷的目的不是求神免除试探，而是求神保守我们在试探中不至屈服或跌倒，因为试探能显明人心，帮助我们认识自己并获得医治。

最后，俄利根规范了祈祷的礼仪。他建议祈祷时最好采取站立、双手举起、双目仰望的姿势，以象征灵魂向神的升华；而在认罪时则应当跪下以示谦卑和降服。信徒应面向东方祈祷，象征仰望真理之光的黎明。最佳的祈祷地点是内心纯洁之处或教会中，因为那里有天使的同在。整部著作将严谨的神学思辨与深沉的灵命牧养完美结合，为后世基督徒确立了祈祷的坚实根基。
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