为什么这本书能影响人类1400年？揭秘《天梯》的治愈力量 | 灵魂的三十个台阶：约翰·克利马科斯带你走出内心的荒漠 | 经典导读

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《天梯》作者：
约翰·克利马科斯（John Climacus，约公元579年–649年，亦有学者认为是525年–606年），在教会史上又被称为“天梯的约翰”（John of the Ladder）或“西奈的约翰”（John Sinaites），是拜占庭时期极其重要的基督教修士、神学家和作家，被东正教和天主教尊为伟大的圣人。关于他的出生地和早年生活，历史记录非常稀少。相传他在十六岁时便展现出卓越的智慧，但他却毅然决然地离开了世俗的繁华，来到了位于埃及西奈山脚下的圣凯瑟琳修道院，成为了一名见习修士。在那里，他拜资深修士马蒂里乌斯（Martyrius）为师，接受了极其严格的属灵训练，在顺服与谦卑中度过了十九年的光阴。

当约翰大约七十五岁时，西奈山的众修士恳求他出山，推选他担任该地区所有修道院的院长（Abbot）。正是在他担任院长期间，应红海沿岸拉伊图（Raithu）修道院院长的真诚请求，他写下了传世巨著《天梯》（The Ladder of Divine Ascent）。这本书以旧约雅各的梯子为隐喻，将属灵的成长划分为三十个阶梯，象征着耶稣基督在世上隐藏的三十年生活。该书不仅深刻剖析了人性的软弱与对付各种情欲的智慧，更成为了东方基督教静修传统（Hesychasm）最伟大的经典之一。约翰在生命最后的岁月里，带着喜乐辞去了院长职务，重新回到他所热爱的宁静与孤独中，直到安息主怀。

《天梯》金句：
神是所有自由受造物的主，是信与不信者、义人与不义之人的生命与拯救。

一切甘愿撇下世俗之物的人，无疑都是为了未来的天国，或是为了自己众多的罪孽，或是出于对神的爱。

一旦你因爱神而成为流亡者，就不要再有任何情感上的羁绊，以免你的漂泊看起来像是在满足情欲。

顺服是意志的坟墓，也是谦卑的复活。

悔改是洗礼的更新，是与神重新立约开始新的生命，也是对良心的洁净。

对死亡的记念是每天都在经历死亡，是对我们离开这个世界的时刻时刻保持警觉。

用谦卑的手驱逐一切短暂的喜乐，视自己不配拥有它，以免你在轻易接纳它的同时，迎来的却是披着羊皮的狼。

免于愤怒是通过挣扎和汗水获得的对自然本性的胜利，以及对侮辱的不敏感。

记恨是愤怒的完成，是罪恶的守护者，是灵魂的毒药和思想中的蠕虫。

热爱沉默的人会靠近神，并在秘密的对话中被神光照。

谎言是爱的毁灭，而发假誓则是对神的否认。

节制是对本性的强制，是防止情欲、拔除恶念和带来纯洁祈祷的大门。

当你缩减食物时，内心就会变得谦卑；但当你在食物上放纵时，心智就会变得骄傲并充满不洁的偶像。

纯洁意味着我们穿上了天使的本性，这是一种超自然的对肉体的否定。

一个贫穷的修士将他的忧虑交托给神，不向人诉说需要，把得到的一切视为从主手中接过。

虚荣是劳苦的耗散，是宝藏的背叛，它就像打谷场上的蚂蚁，企图偷走我们所有美德的果实。

骄傲是否认神，是魔鬼的发明，是所有罪恶的守护者和亵渎的根源。

谦卑是灵魂中无法用言语形容的恩典，它是一座坚不可摧的堡垒，保护我们免受骄傲和魔鬼的侵害。

祈祷是人与神的对话和联合，是维系世界的力量，是美德的泉源，是天使的工作。

信、望、爱这三者将所有的美德结合并巩固在一起，而其中最大的是爱，因为神自己就是爱。

《天梯》问答：
什么是真正意义上的离弃世界？
真正意义上的离弃世界并非仅仅是地理上的逃离，而是基于对神的天国的渴望、对自身罪孽的痛悔或对神的爱，从而在内心深处自愿彻底割断对世俗荣耀、物质财富和人际情感的执着依恋。

为什么顺服被视为一种自愿的死亡？
顺服意味着在行动中完全放弃自我的意志和判断，将个人的生命主权交托给属灵向导，就像一具没有自己主张的尸体，这其实是埋葬了自私的意志，从而迎来谦卑的复活。

真正的悔改在内心深处会产生怎样的状态？
真正的悔改不仅是洗礼的更新和良心的洁净，更是对身体舒适的持续不信任，它通过不断地自我定罪和自愿忍受苦难，将灵魂从绝望中拉出，带来对神怜悯的极度渴望。

为什么对死亡的记念被认为是必不可少的属灵工作？
因为对死亡的生动记念能够像法官一样阻止信徒犯罪，它能削减对食物和享乐的渴望，使人自愿脱离对所有受造物的依恋，从而在每一天中都保持极度的警醒。

带来喜乐的哀恸是如何在信徒心中起作用的？
这种哀恸是灵魂因极度渴慕神而产生的属灵痛苦，当信徒在神面前流下真诚的痛悔之泪时，神会用祂的爱和安慰来更新灵魂，将苦涩的眼泪奇妙地转化为无法言喻的属灵喜乐。

为什么说试图单靠节制来战胜肉体的情欲是徒劳的？
因为人类无法单凭自己的力量战胜败坏的本性，试图单靠节制来克服情欲就像用单手游泳想逃离大海。只有将极大的谦卑与节制结合，承认自己的软弱并依靠神的恩典，才能真正获得贞洁。

在属灵生命中，沮丧或懈怠具有怎样的破坏力？
沮丧是灵魂的松懈和心智的软弱，它让信徒对属灵的操练感到厌倦，并在祈祷时制造各种虚假的借口（如接待客旅或探访病人）来分散注意力，如果不加以战胜，它会带来灵魂彻底的麻木。

虚荣心是如何巧妙地摧毁信徒的属灵成果的？
虚荣心就像打谷场上的蚂蚁，专等美德的果实结出后去偷窃。它无孔不入，无论信徒是在禁食、穿破旧衣服还是在沉默中，它都能让人为了获取他人的赞美而沾沾自喜，从而白费了所有的属灵劳苦。

骄傲为什么被视为最难治愈的绝症？
因为骄傲是对神的直接否认，它将神赐予的成就归功于自己，拒绝他人的责备，并在灵魂深处陷入自我膨胀的幻觉。其他罪恶可以通过人的帮助或受苦来纠正，但骄傲的人只有依靠神特别的介入才能得救。

如何正确看待在祈祷或敬拜时脑海中突然浮现的亵渎思想？
这些不可言喻的亵渎思想并非来自信徒自己的灵魂，而是魔鬼的恶意攻击，旨在让人陷入绝望或放弃祈祷。信徒不应为此感到内疚，而应彻底无视这些思想，继续谦卑地仰望神。

在属灵的追求中，为什么单纯和无诡诈被赋予极高的价值？
单纯是一种对邪恶思想免疫的持久状态，它摒弃了虚伪和心机。神自己就是纯粹的，祂喜欢并靠近那些毫无伪装、像孩童般向祂敞开心扉的灵魂，单纯的人往往能更容易地获得极大的谦卑。

什么是属灵生命中的最高尚的谦卑？
最高尚的谦卑是灵魂中一种无法用言语形容的神圣恩典，它使人对任何赞美感到厌恶，不仅时刻视自己为最大的罪人，而且在取得了极大的属灵成就时，依然真诚地认为自己一无是处、深欠神的债。

成熟的信徒所具有的属灵辨别力究竟是什么？
属灵辨别力不仅是对自己真实状态的清晰认识，更是一种神圣的光照。它能让信徒在一切事上、一切地方准确无误地明白神的旨意，并能看穿魔鬼伪装成光明天使所设下的种种陷阱。

神圣的独处或内心的寂静是如何保守灵魂的？
神圣的独处不仅仅是远离人群，更是努力将无形的思想限制在身体之内。它要求信徒向言语关闭嘴唇的门，向邪灵关闭内心的门，在持续的警醒中保持对神不间断的敬拜和等候。

属灵阶梯顶端的“免于激情”究竟是一种怎样的境界？
免于激情是心智的内在天堂，它使肉体变得不朽，使灵魂在肉体死亡之前经历了复活。在这种状态下，信徒的心智超越了受造物，不再受任何欲望的搅扰，神永远居住在他里面，引导他的一切。

《天梯》摘要：
《天梯》（The Ladder of Divine Ascent）是由公元七世纪西奈山的隐修院长约翰·克利马科斯创作的一部不朽的属灵经典。本书将基督徒灵命成长的过程生动地比作雅各梦中通向天堂的阶梯，共分为三十阶，这三十个阶梯象征着耶稣基督在世上隐藏生活并达到完美身量的三十年。作者结合自身在荒野中数十年的隐修经验，以极其深刻的心理洞察力和神学穿透力，详细剖析了人性的软弱、各种情欲的运作机制，以及如何通过艰苦的属灵争战最终达到与神联合的境界。本书不仅是东正教修道主义的基石，也是所有渴望追求生命圣洁的基督徒的宝贵财富。全书的结构宏大且循序渐进，主要可以分为以下几个核心阶段：

第一部分（第1-3阶）探讨了与世俗的决裂与自我舍弃。作者指出，真正爱神的人必须在内心深处与世界彻底断绝联系。这不仅意味着放弃对物质财富和世俗地位的追求，更是要舍弃对亲人和朋友的属肉体的情感依恋。这种被称为“流放”或“朝圣”的属灵本质，是为了让灵魂不再受地上的牵绊，从而能够全心全意地仰望天国。作者强调，这种剥离过程需要极大的决心，任何对世俗的留恋都会像将喜水的植物种在干旱的荒野中一样，最终导致属灵生命的枯萎。

第二部分（第4-7阶）构成了属灵生命的基础，主要围绕顺服、悔改、记念死亡和哀恸展开。顺服被极其生动地描绘为一种“活人的死亡”和自我意志的坟墓。信徒通过完全放弃个人的判断，将自己交托给属灵导师，从而在极大的屈辱中获得真正的自由和谦卑。紧接着，作者震撼人心且细致入微地描述了名为“监狱”的痛悔者居所，展示了真实悔改所需要的极度破碎和自我定罪。此外，持续地记念死亡和将临的审判，被视为抵御罪恶和保持属灵清醒的最有效武器。这种深刻的悔改会带来“导致喜乐的哀恸”，这种神圣的哀恸能洗净洗礼后沾染的污秽，并在圣灵的抚慰下转化为内在极大的平安与喜乐。

第三部分（第8-17阶）详细阐述了与各种具体情欲和罪恶的激烈争战。作者将这些情欲视作阻碍灵魂上升的恶魔，并逐一给出了对治的药方。他首先对付的是愤怒、记恨和诽谤，指出这些恶行是对爱最大的破坏。随后，他转向多言和说谎，强调沉默是祈祷的母亲。在讨论“沮丧”（属灵懈怠）时，作者敏锐地指出这是修道士最危险的敌人之一，它能耗尽人的属灵热情，让人在祈祷时产生各种逃避的借口。接着，作者集中火力对付肉体的情欲：贪食和淫乱。贪食被视为一切情欲的主人和万恶之门，而贞洁则是通过极其艰苦的禁食、绝对的谦卑和对神的完全依赖才能获得的超自然恩赐。最后，作者警告了贪财的极度危险，并颂扬了自愿的贫穷，认为只有倒空物质的牵挂，灵魂才能轻装上阵、展翅高飞。

第四部分（第18-23阶）探讨了更为隐秘和深层的心理陷阱与属灵病态。麻木不仁被定义为灵魂的坏死，它让人在听闻真理和面临死亡时无动于衷，言行不一。作者还探讨了睡眠的诱惑和守夜的必要性，指出肉体的警醒能带来灵里的澄明。怯懦则被揭示为一种因缺乏信仰和隐藏的骄傲而产生的幼稚病，让人甚至惧怕自己的影子。在这个阶段的顶峰，作者深刻剖析了虚荣和骄傲这两种最难察觉且最具破坏力的罪恶。虚荣能将信徒所有的善行和努力化为乌有，而骄傲则是直接对神的否认，是魔鬼的堕落之源。与之相伴的亵渎思想，也被证明是骄傲的直接产物，唯有通过极度的自卑和不予理睬才能战胜。

第五部分（第24-26阶）标志着灵魂开始进入成熟的属灵境界，向着至高美德攀登。温柔、单纯和无诡诈被视为恢复人类受造初时纯洁状态的标志。而最高尚的谦卑，则是摧毁一切情欲的终极武器。它是一份神赐予的无法言喻的恩典，让灵魂在任何赞美面前都深感自己的不配和罪恶。随之而来的是极高的属灵辨别力（Discernment），这是一种能准确区分神圣旨意、自然本性和魔鬼谎言的属灵直觉，只有在心灵和肉体极其纯洁的情况下才能获得。

第六部分（第27-30阶）描绘了属灵旅程的巅峰境界。神圣的独处（静修，Hesychia）不仅是身体远离喧嚣，更是灵魂在内心深处与神的不间断对话，向世俗关闭心门。纯正的祈祷成为维系世界的无形力量，是与神真正的联合。在这个阶段，信徒达到了“免于激情”（Dispassion/Apatheia）的状态，这意味着灵魂在肉体死亡之前已经经历了复活，内心被神完全占据，对世俗的诱惑不再有任何波澜。最后，整架天梯在信、望、爱的三位一体中达到了顶点，而爱是所有美德的冠冕。当灵魂完全被神圣的爱所融化时，它便达到了与神联合的终极目标。整本书以此为结语，呼吁信徒们坚定地踏上这通向永恒的阶梯。
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