读懂清教徒的生命奥秘 | 圣灵如何翻转你的平庸生活 | 钟马田等写的《清教徒与圣灵工作》

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《清教徒与圣灵工作》作者：
大卫·马丁·劳埃德-琼斯（David Martyn Lloyd-Jones, 1899–1981），常被称为“钟马田”，是20世纪英国最具影响力的福音派牧师、神学家和解经家之一。他出生于威尔士，早年是一位才华横溢的医生，曾担任皇室御医哈德勋爵（Lord Horder）的助手，并在医学界拥有极高的声誉和光明的前途。然而，在经历了深刻的属灵挣扎和呼召后，他于1927年毅然放弃了令人羡慕的医学事业，献身于全职传道工作。

钟马田首先在威尔士塔尔伯特港的一间贫穷教会服侍，随后于1939年接替坎贝尔·摩根（G. Campbell Morgan），成为伦敦威斯敏斯特礼拜堂（Westminster Chapel）的牧师，并在那里服侍了近30年，直到1968年退休。他的讲道以严谨的逻辑、深厚的圣经根基和圣灵的恩膏著称，吸引了成千上万的听众。他极力推崇清教徒神学，是二战后“清教徒著作复兴”的关键推动者之一。他与伊恩•默里等人共同创办了“真理旌旗”（Banner of Truth）出版社和“威斯敏斯特清教徒研讨会”，致力于将古旧的福音真理重新带回现代教会。钟马田坚决反对自由派神学，同时也对肤浅的“决志布道主义”持批判态度，强调圣灵的主权、真正的复兴和解经讲道的重要性。他的代表作包括《罗马书解经》、《登山宝训》、《讲道与讲道的人》以及本书《清教徒与圣灵工作》等。

《清教徒与圣灵工作》金句：
认识自己不仅唤醒我们寻求上帝，同时也会牵着我们的手领我们寻见祂。

除非人先仰望上帝的面，由对祂的沉思进而谦卑地省察自己，否则就不可能清楚地认识自己。

哪里有对上帝的正确认识，哪里就有敬虔；哪里没有敬虔，哪里就没有对上帝的正确认识。

上帝以祂的大能彰显自己，而我们的心感受到这大能，并享受祂的良善，远胜过一位我们所不认识的上帝。

信心是圣灵主要的、隐秘的事工，因我们藉此力量开始享受基督和祂一切的祝福。

信心只仰望一位上帝，然而也必须加上“认识你所差来的耶稣基督”。

若不信靠基督的圣洁，没有人能够信靠基督而得真正的救恩；若他们并不渴慕自己的心灵和生命被改变成为真义，他们也就不真心渴慕真得救。

我们必须先得到福音的安慰，然后才能够诚心地践行律法的责任。

敬虔是发自内在的，主要是在于人心，露水沾在叶面上，树汁则深藏在树根里。

以敬虔为妆饰的人，正如阳光下的花朵、黎巴嫩的美酒、亚伦胸牌上闪耀的宝石那样灿烂美丽。

内在之罪的本质是永远与上帝为敌，这是罪永不改变的本质，所以没有任何办法可以安抚它。

如果撒但引诱你不信上帝的供应，要说：“经上记着说：‘敬畏他的，一无所缺’。”

抵挡是安全的，辩论是危险的；若把玩撒但的诱饵，很快就会上撒但的钩。

一个不敬虔的、未重生的人却相信自己处于蒙恩的光景中，这是最可悲的幻觉了。

圣经式的敬虔殊异于道德人的敬虔，正如太阳殊异于萤火虫。

上帝的安息是何等美妙，若不是还有不信的残余，我们的心难道不会因住进基督和祂的使徒先我住进的同一荣耀之处而欢喜快乐？

我的灵啊，在这悲哀和挫败的世界上抬头仰望吧，安息正在前方等候着你。

基督在祂得荣的身体里，对自己地上百姓的思量并非消极被动，祂依然被同样的慈爱、怜悯和温柔的情感所感。

不论我们处在怎样的试炼、试探或苦难之中，都知道祂在我们以先已忍受了这些，祂的心为之所动。

我所亲爱的啊，当一个人真正地看见过一次上帝，他看这世界就如同是粪土。

《清教徒与圣灵工作》问答：
问题：加尔文如何定义对上帝“经验性”的认识，这与纯粹的理智知识有何不同？ 答案：加尔文认为真正的认识上帝不仅仅是头脑中的思辨或接受教义，而是“敬虔”，即敬畏上帝并爱祂；这种认识必须感动人心、影响日常生活、使心意更新，若不产生敬虔的生命，就不是真正的认识。

问题：清教徒如何看待“圣灵在圣经之外的说话”或直接带领？ 答案：清教徒坚信圣灵主要藉着圣言（圣经）说话，但也承认圣灵会给人心直接的印象或引导；然而，他们强调圣灵的声音绝不会与圣经相悖，圣经永远是检验一切主观经历的最终标准，以此区别于极端的狂热主义。

问题：根据威廉•格思里的观点，什么是“律法之工”，它在归信中起什么作用？ 答案：律法之工是圣灵在人真正相信基督之前，藉着律法使人深刻认识到自己的罪和无能，产生对自我的绝望和对审判的恐惧；这种工作虽不等于救恩，却是预备人心、使人看基督为宝贵的必要过程。

问题：真信心与假信心（或假冒为善）在本质上有什么区别？ 答案：真信心不仅相信福音的真理，更是在意志和情感上从基督那里得着满足，产生对上帝的爱和对罪的恨；而假信心可能只是理智上的认同或因环境而产生的情感冲动，缺乏对罪的深刻认识和持续的成圣果子。

问题：在改革宗神学中，悔改与信心在逻辑次序上是怎样的关系？ 答案：虽然在时间上悔改与信心往往同时发生，但在神学逻辑上，加尔文认为信心先于悔改，因为只有先藉着信心看见上帝在基督里的慈爱，人才能生出甘心乐意、而非因恐惧刑罚而产生的真悔改。

问题：为什么托马斯•华森说“敬虔是发自内在的”？ 答案：华森认为真正的敬虔是上帝在人灵魂里的超自然工作，使人从属肉体变为属灵；它不只是外在的道德行为或宗教仪式（那是“粉饰的坟墓”），而是内心对上帝形象的恢复和对圣洁的热爱。

问题：沃尔特•马歇尔认为信徒在成圣道路上常犯的一个致命错误是什么？ 答案：许多信徒试图在没有凭信心与基督联合、没有先领受福音安慰的情况下，就靠自己的力量去履行律法的责任；马歇尔指出，必须先从基督那里得着生命和能力，才能活出圣洁，否则只是徒劳的律法主义。

问题：约翰•欧文如何描述信徒心中“内在之罪”的特质？ 答案：欧文指出内在之罪的本质是“与上帝为敌”，它不仅仅是软弱，而是一种积极对抗上帝律法的力量；它利用欺哄和强迫，使信徒在理智、意志和情感上背离上帝，因此信徒必须一生与之争战，不可松懈。

问题：根据托马斯•布鲁克斯，信徒在属灵争战中应当如何使用上帝的话语？ 答案：信徒应当像基督在旷野受试探时那样，用“经上记着说”来抵挡撒但；面对特定的诱惑或谎言，要拿起圣灵的宝剑，即应用具体的、相关的经文应许和命令来回击，而不是靠自己的辩论。

问题：安东尼•伯吉斯认为“确据”的三重根基是什么？ 答案：确据建立在三个根基之上：一是上帝在圣经中客观的恩典应许；二是信徒在自己生命中看到的恩典凭据（圣灵的果子）；三是圣灵与我们的心同证我们是上帝的儿女（圣灵直接的见证）。

问题：理查德•巴克斯特所说的“圣徒永恒的安息”对今世生活有何意义？ 答案：这安息不仅是未来的盼望，更是今世得力量的源泉；通过经常默想天上的荣耀和与基督的同在，信徒可以轻看世上的苦难，胜过死亡的恐惧，并被激发去过更圣洁、更殷勤服侍主的生活。

问题：托马斯•古德温如何论述升天后的基督对地上罪人的情感？ 答案：古德温强调，基督虽然在天上得着荣耀，但祂的人性并未改变，祂依然保留着对人类软弱的体恤和同情；祂记得自己在世上的受苦，因此能深切地感受并眷顾地上肢体的痛苦，这对信徒是极大的安慰。

问题：沃尔特•克拉多克所说的“眼见上帝”是指什么？ 答案：这并非指肉眼的看见，而是指信徒在信心中对上帝荣耀和慈爱的清晰感知；这种属灵的“眼见”是救恩的核心体验，能使人轻看世俗的诱惑，在患难中忍耐，并产生对他人的爱。

问题：为什么说“易信主义”（Easy Believism）违背了清教徒的教导？ 答案：易信主义将信心简化为一种没有任何道德改变的理智决定，忽略了圣灵重生的工作和悔改的必要性；清教徒则坚持，救赎性的信心必然伴随着生命的更新和对基督主权的顺服，不存在没有果子的信心。

问题：钟马田认为清教徒神学对现代教会最大的贡献是什么？ 答案：清教徒神学在“教义”与“经历”、“头脑”与“心灵”、“圣言”与“圣灵”之间保持了完美的平衡，纠正了现代教会要么枯燥死板、要么狂热肤浅的弊病，指出了真正复兴的道路。

《清教徒与圣灵工作》摘要：
《清教徒与圣灵工作》是一部由钟马田（D. Martyn Lloyd-Jones）、伊恩•默里（Iain H. Murray）等多位改革宗神学家和历史学家撰写的论文集，源自著名的“威斯敏斯特清教徒研讨会”。本书的核心主旨在于通过回顾16、17世纪清教徒的神学遗产，特别是关于圣灵工作的教义，来矫正当代教会在理性主义与狂热主义之间的失衡。全书并非枯燥的系统神学论述，而是极具“经验性”和“教牧性”的属灵指南，深入探讨了圣灵在信徒生命各个阶段——从归信、确据、成圣到属灵争战——的实际作为。

全书首先奠定了清教徒神学的基调：信仰必须是经验性的。第一部分通过加尔文的教导指出，对上帝的认识（Knowledge of God）绝非仅是大脑中的理智认同，而是全人（包括理智、意志和情感）对上帝荣耀的经历。清教徒强调“圣灵与圣言”的不可分割性，反对将圣灵工作局限于主观感觉的神秘主义，同时也反对将信仰死板化为教条的理智主义。书中特别探讨了“圣灵的直接运行”，指出虽然圣灵通常藉着圣言工作，但祂作为活泼的位格，也会在信徒心中进行直接的引导、安慰和印证，这种“直接性”是信仰活力的源泉。

在**归信（Conversion）**的主题上，本书通过分析菲利普•陶德瑞的《信仰在灵里的兴起与长进》和威廉•格思里的《基督徒最大的利益》，细致剖析了重生的过程。清教徒并不认为归信仅仅是一个简单的决志祷告，而往往伴随着深刻的“律法之工”——即圣灵藉着律法使人知罪、甚至陷入对自我的绝望，从而真实地投靠基督。书中详细讨论了“律法性悔改”与“福音性悔改”的区别，以及信心与悔改在神学逻辑上的次序，强调真信心必然伴随着对罪的恨恶和对新生命的渴望。

成圣与基督徒生活是本书的另一大重心。书中通过托马斯•华森、沃尔特•马歇尔等人的著作，阐明了成圣的动力源于“与基督的联合”。马歇尔在《成圣的福音奥秘》中指出，许多信徒失败的原因在于试图靠自己的努力去遵守律法，而忽略了必须先凭信心从基督那里支取能力。此外，书还探讨了约翰•欧文关于“内在之罪”的深刻教导，揭示了信徒内心这种虽被打破权势但仍顽固存在的罪性，以及由此引发的持续不断的属灵争战。托马斯•布鲁克斯的《应对撒但诡计的宝贵良方》则为这场争战提供了具体的战术指导。

**确据（Assurance）**是清教徒神学中最慰藉人心的部分。安东尼•伯吉斯和理查德•巴克斯特的文章指出，得救的确据并非一种只有少数“超级圣徒”才能拥有的奢侈品，而是每个信徒都应当追求的正常经历。确据的根基在于上帝的应许、恩典在内心的凭据（圣灵的果子）以及圣灵直接的见证。巴克斯特的《圣徒永恒的安息》更是将信徒的眼光引向永恒，教导人们如何通过默想天家来在今世的苦难中得着安息和力量。

最后，本书通过托马斯•古德温的《天上的基督之心眷顾地上的罪人》，展现了清教徒神学温柔的一面：虽然基督已经升天得荣，但祂对地上软弱罪人的体恤和同情丝毫未减。这不仅是神学的陈述，更是对受苦信徒极大的安慰。综上所述，《清教徒与圣灵工作》是一部将纯正教义与火热生命完美结合的杰作，它呼唤教会回归古道，寻求一种既有真理根基又有圣灵能力的活泼信仰。
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