【靜思妙蓮華】法華經信解品 - 心相體信 入出無難 - 20210428 第788集

Описание: ⊙佛隱實施權降尊就卑，四子自告白畏大樂小，迷實滯於權不受大乘，佛慈施大教隨根施大。

佛陀的慈悲，為了要教育眾生，就是這樣的耐心、這樣的愛心。佛陀隱實施權，他將他所覺悟的那個境界、所體會了解的大道理，他將它暫時隱起來，隨順眾生的根機，也就是這樣來教育我們，這種降尊就卑，愛護眾生就如疼惜一子，他對每一位弟子，都是用平等的方法，隨他的根機，投給他的教法。

看看，我們從《信解品》開始，四位僧團中的領導者，四位大尊者，由須菩提領導，有四位走出來向著佛陀懺悔，表白他們的心。過去所聽法、所了解，那種心態，以為自己知道「四諦法」了，人間苦不堪，人與人之間這種愛恨情仇，這樣糾纏不清，生生世世，加上了生老病死，很苦啊！所以不想再來人間了。

他將這個道理就這樣一直一直都是放在他的內心，每天的生活獨善其身，還是守在他那種樂小法，因為他們畏大。但是看到舍利弗，智慧第一，已經也受了佛陀的授記，體解了佛的心懷，了解了佛陀所教育的，無不都是要發大心、立大願，行菩薩道。

所以這四位他們也開始，自己自白說，「迷實滯於權」，對一乘實法蒙住了，自己遮蓋起來，只是想「我就這樣就好了」，所以停滯在權教中，所以「不受大法」，自己不肯去接受真實一乘實法，不接受。

幸好佛陀，佛陀就是這樣的耐心，還是隨眾生的根機，大根大機，他就用大乘法；若是中根中機，佛陀就給他能接受的法，那就是緣覺，辟支佛；若是初入門，根機較小，初次入門，佛陀從他的聲音，看他們的根機，傳達給他們能了解的法。

所以「隨根施大」，最重要的就是讓人人有辦法接受到的法，這樣「隨根施大」。佛陀的愛，是愛大地一切眾生，需要人人為人間、為大地付出。是啊！最近看到澳洲回來的訊息，才知道原來他們，不只愛人類而已，現在也普遍去愛大地。

慈青與師姑、師伯，這樣四十多人乘一輛遊覽車，浩浩蕩蕩到三百多公里的地方，一片的大農田。他們到底來這裡要做什麼呢？原來這個地方，過去森林、樹木參天，為了人的欲念，這樣一百多年來變成了種牧草、養牛羊。在這幾年來，十幾年了，一直一直就是乾旱。在那片土地上，草生不出來，羊群在那裡一直吃草，吃到沒草可吃，連草的根都去把它啃掘出來，啃出來，所以連草根也沒了。

那時候，我們有一次也是救濟人，那些的人要求慈濟人，「除了我，人肚子餓以外，我們所依靠的生活來源，是這些羊有奶可供應，牧場養羊就是擠羊奶，這些羊要能活下去，我們才有生機。」記得那時候，慈濟人就去供應他們牧草。

看他們的牧草用車子載著，就這樣一大片的土地，一直撒、一直撒，羊就跟著車撒下來的牧草，整群跟著這樣來搶吃草。我就說：「這不是辦法。一直乾旱，你一直供應這些羊，光是吃乾草不是辦法。要如何輔導人不要再養羊了，要趕快再種樹，恢復一百多年前的大樹，果樹也可以啊！」

所以五六年前開始，慈濟人每年的四月，也就是去幫他們種樹，這樣種了二千多棵。但願再幾年後，這裡就是一片的綠林。這也是人所造，「一切唯心造」，破壞土地是人，要如今保養土地，讓大地能大樹生根、樹木能繁榮，這也是人啊！這是佛陀所教育。佛陀的教育，希望我們能人人對人、對大地、對事、對物，真的要開闊我們的愛心，這不只是獨善其身。

佛陀，長者接近了貧窮子，同時用種種方法去接近，去輔導他，教他如何工作。

⊙「爾時窮子雖欣此遇，猶故自謂客作賤人。由是之故，於二十年中常令除糞。」《法華經信解品第四》

我們前面說過了，就是還未立大志，所以才「於二十年中，常令除糞」，二十年間一直都做這樣的工作。二十年中，大家應該記得了，「阿含」十二年，「方等」八年，合起來是二十年間。在那個地方徘徊，這就是一種譬喻，也就是須菩提自己的表白，過去二十年間就是這樣過來。

慢慢佛陀再說《般若經》，《般若經》這二十二年間，須菩提體會很深了。空，「諸法皆空」，須菩提是「解空第一」，了解了空的道理，凡事全都是合成的，因緣果報合成的，這些因緣果報若將它分離，道理就又歸零。這種善惡的道理，就是人去招感來，才有「苦」、「集」，「集」了種種種種的因緣，這樣製造很多人間的苦相。所以須菩提很同感，了解了，所以他稱為「解空第一」。接下來這(經)文再說：

⊙「過是已後，心相體信，入出無難，然其所止，猶在本處。」《法華經信解品第四》

這是須菩提這樣表達，二十年過後，「心相體信」。那就是他對《般若經》，「般若部」他很投入，了解了一切道理都是在「空」。真理、真諦沒有體相，總是都是人的心，人心與外面的境界交感，起了那分貪、瞋、癡、慢、疑，這樣惹來了很多貪念，貪無止境。

須菩提，對這些道理都了解了，但是還沒有辦法發大心，這是他的過去。所以我們來解釋(經)文中的，「過是已後，心相體信」。

⊙過是已後，心相體信：此時在佛說阿含經後，因見一切聞法者已得到決定信心，於是見機堪受，方等大小乘並說。

就是這個時候，在佛說《阿含經》之後，那就是因為看到一切，就是他在領導的這些僧團，聽法的人已經得到「決定信」，所以「見機」，看到根機成熟，能「堪受」，堪得接受，接受「方等」。佛陀講「方等」，開始用試探性，「這些小根機的人，我開始來說大乘法。」

這樣八年的時間，所以「方等」，是「大小乘並說」。觀機說教，在觀機說教中，佛陀開始貶抑小乘，褒揚、讚歎大乘，開始鞭策，「鈍根者恥小慕大」。

⊙觀機說教中，貶抑小乘，褒讚大乘，以引起鈍根者恥小慕大，促其進趣大法，今為菩薩說大乘法，亦必不虛，心相體信。

從前我怎麼這樣，只是獨善其身，所以現在開始「恥小慕大」了。不對了，我從前只是獨善其身，我這時候要開始來學，如何兼利他人。「促其進趣大法」。開始佛陀教育了，勉勵大家要離開小乘的觀念，要好好來接受大法。

「今為菩薩說大乘法」。現在，就是《法華經》的時候，現在是為菩薩說大乘法，這是真實不虛，所以叫做「心相體信」，讓大家的心，身心徹底能信解。這就是說，前面鹿野苑中，佛陀初成佛，他隱大，隱實降尊就卑，就是隱實開始施權。

⊙蓋由前鹿苑中說小乘法，二乘之人得少為足，便謂究竟，故假以維摩居士以呵斥教之，使其恥小慕大，是名方等時。

施權，就是從鹿野苑中開始，所以小乘法。「二乘之人」是聲聞、緣覺，「得少為足」，他們聽到這些法就很歡喜了，覺得很滿足了。去除煩惱，我就不會再來生人間輪迴，這是這些修小乘法的人，所以「得少為足」。「便謂究竟」，以為這樣就究竟了。

所以「假以維摩居士」。維摩詰居士，他是接受到大乘法，佛陀的教法，他就是完全接受是大乘法，所以他的見解與佛陀僧團的見解不同。維摩詰居士，一定會鞭策小乘法，呵斥小乘法，使大家了解，獨善其身太自私了，所以「恥小慕大」。

這是在「方等」，那個時間所說的法，那就是《維摩詰經》裡，他就是鞭策小乘，褒揚大乘法。所以這叫做「心相體信」。

⊙心相體信：喻識達生空，二空之一，又曰我空，亦曰人空。眾生為五蘊假和合，無實體之眾生，謂之生空。得證解脫。

所以「心相體信」，譬喻「識達生空，二空之一」。「空」，空的道理，開始從「方等」，一直到「般若」，所說的這種空理。「我空」也是「人空」。我這個身體「我」也是空。昨天的「我」，今天的「我」，剛剛我進來的「我」，現在我將要下去的「我」，到底哪個時間，才是真正「我」呢？

我是新陳代謝，這個身體？隨日「是日已過，命亦隨減」，什麼時候有一個「實我」呢？天下眾生都是一樣，無不都是在「蘊」中，五蘊假和合，沒有一個實體的眾生，所以「謂之生空」。我們生來人間，到底「你」是真的嗎？「我」是真的嗎？沒有一個是真的。因為「是日已過，命亦隨減」。

這些道理若了解，出入就無難。了解之後我能接受，人間是這樣，不必計較。「入出無難」，譬喻「自他俱利」。

⊙入出無難：喻自他俱利。以已得一日之價，真實不虛，入為自利，出為利他，無有疑難，故曰入出無難。

我自己也能修，我也能教導別人修。「已得一日之價」，就是我今天有這樣修行，我今天有這樣聽法，我全都了解了，這種法入心，這是真實不虛的法。所以「入為自利」，這個法聽來，我了解，我體悟了。「出為利他」，我了解之後，這個道理很踏實了解，我要再去告訴別人，所以這叫做「入出無難」。「然其所止，猶在本處」。

⊙然其所止猶在本處：住生空之理，無度生之心，不希求大果，故曰然其所止猶在本處。

但是守在小乘法的人，知道都知道了，還沒起自行動，所以「住生空之理」，了解這個道理，全都了解。「無度生之心」，但是沒有要度生之心。「不希求大果」，就是這樣獨善其身，自己、獨覺。這樣「故曰然其所止」，就是還在那裡，知道是知道了，但是要我入人群，我還是有猶疑存在，對自己還沒有信心。所以在這個大小乘法，法，我出入不困難，但是我還是守在這當中。

發大心，立大願，法入心之後就要「起自行動」。這常常向大家說，了解之後，法就是要在我們的行動中。所以佛心己心，法入心，身體力行菩薩道，這才是真佛教，才是我們真的是修行人。要時時多用心。

～證嚴法師講述於2014年10月17日～

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