【靜思妙蓮華】法華經信解品 - 漸通大乘 成就大志 - 20210503 第794集

Описание: ⊙如來激發進修轉教使悟，漸引入實乘法唯樂小道，恆留滯不離權世尊顯實，四子悔念滯權今日知會。

自古以來，佛陀第一念心，那就是要我們人人，能夠體會真如本性。卻是我們還離真如本性還很遠。其實，真如本性，是在我們的內心，在我們的心念中，只要我們心念一轉，無明去除，淨性現前。

但是我們還不到這個功夫，這個功夫好像離我們很遠，所以佛陀有時候也會用激發的方式，希望鞭策我們能殷勤精進修行，要「轉教使悟」，不要常常停滯在小乘法，小乘獨善其身。這個心念是時候了，要趕緊轉過來，走入人群，為人群付出。佛陀也是這樣用心，慢慢地將我們「漸引入實乘法」，一步一步引導我們，引導我們要入實乘的教法。

唯有是我們眾生執迷不悟，他還是歡喜在小乘法，還是歡喜在自己獨善其身，「恆留滯不離權」，同樣還是久久還停留，停留在那個地方，不願向前前進。所以「世尊顯實」，要如何將真實法這樣排出來，讓大家能了解這才是真實法。

所以「四子」，須菩提、還有迦旃延、還有大迦葉、還有目犍連，這四位已經，從佛陀向舍利弗授記那時候，他們就已經深深體悟到了。所以他在〈信解品〉，信，他們已經都完全徹底相信了，他們所表達的，跟隨佛陀已經這麼久了，一直都是停滯在「阿含」、「方等」，來到「般若」，他們這樣這麼多年間，到法華會時，他們深深來體會，求法無不都是為拯救眾生的大願。要修行，不只是此生此世，是要用長久的時間累積，去造福人群，累積福緣，福慧雙修。

佛智，人人都本來具有。這種一切智、道種智、佛智等等，我們自己了解的道理，到底有多少呢？道理本來無體、無形、無相。體相，就是要入人群，人群中好修行，造福人群，體會人群中一切苦，最後還是到最前面，苦諦。苦的真理，你若完全不了解，如何能體會到，心靈開闊的大樂呢？這種輕安自在，這要如何能夠體會？

所以「四子悔念滯權」。他們現在已經懺悔了，懺悔過去就是這樣停滯，停滯在自己獨善其身。但是今日，「今日知會」了，現在已經知道了，也能夠了解了。

那位長者在引導那位貧窮子，他就要脫下莊嚴的服裝，換上了粗布，用很多髒東西放在身上，表示是做工，去接近，去照顧他，招呼他。慢慢引導到有說話的機會，慢慢從說話的機會談心，從談心之中，慢慢表露出了自己擁有無限量的財富，這種身分開始慢慢現前了，莊嚴的形象，擁有庫藏珍寶等等，已經把他牽引進來了。

世間的父親是這樣，當然出世慈父是天下四生五道，無不都是容納在他的心中，無不都是他的孩子，這種心情。再次、再次，無量次，上求下化，就是沒有把他放棄。就像幼小的孩子，懵懵懂懂，走路還不穩，顛簸這樣向前一直走，父親母親就在後面一直追，擔心孩子會跌倒，擔心孩子會危險。所以，我們人人在佛的心目中也是一樣，還是還沒有很成熟的稚子。

這就是佛對待眾生，一直用種種方法，來激發我們的身心。身，要殷勤精進；心，要去除煩惱，將煩惱的念轉為清淨念。佛陀這樣教育我們，讓我們開悟，這樣一次一次引導我們。

⊙「爾時窮子即受教敕，領知眾物，金銀珍寶及諸庫藏，而無希取一餐之意，然其所止故在本處，下劣之心亦未能捨。」《法華經信解品第四》

所以前面這段經文說，「爾時窮子即受教敕，領知眾物」。已經知道了，領悟了有這麼多的東西。「金銀珍寶(及)諸庫藏」，裡面很多東西。但是「而無希取一餐之意」，沒有想要貪著把它拿來。所以「然其所止，故在本處」，他所住的，還是停滯在「權」，還是還未跨步出去，雖然心門打開了，但是還沒跨步出去，還沒有想要走入人群。所以，譬喻為「下劣之心亦未能捨」，還未完全捨去了，自利、獨善其身，這個心念還未完全捨去。

接下來這段文，「復經少時。父知子意，漸已通泰，成就大志，自鄙先心。」

⊙「復經少時。父知子意，漸已通泰，成就大志，自鄙先心。」《法華經信解品第四》

開始看到孩子已經心門打開了，也了解了有這麼豐富的寶物。已經心門打開了，所以叫做「復經少時」，這段時間是什麼時間呢？即是般若之後。我們從「阿含」、「方等」，已經來到「般若」這期間了，之後是什麼呢？那就是開始佛陀要「空」中示現「妙有」，這個時候，「妙有」，正是說《無量義經》的時候。「少時」，「復經少時」，這個「時」，就是開始講《無量義經》。

很多很多的法，在這個時候開始，慢慢要讓我們了解了。這就是在《無量義經》，這個時候，開始「教說入人群行菩薩道」。要有「不請之師」，哪怕自己身體有病，也譬喻如那位船師一樣，自己身體有病，同樣還是要度人過彼岸去。表示我也是凡夫，還是一樣這樣在付出。

⊙復經少時：即般若後，正是說無量義經之時，教說入人群行菩薩道。少時：喻知子莫若父。當是漸已說大法，因緣已漸成熟。

「少時」，「少時」就是譬喻，了解孩子的志向。人家說「知子莫若父」，最能了解孩子的就是父親。「知眾生莫若佛」，佛陀了解眾生的根機，了解眾生的需求，哪怕是他轉入，要講《法華經》時，之前他講《無量義經》，也是〈十功德品〉，「這樣做，就有這樣的功德」。還是一樣，眾生這種求的心還有，用這樣漸漸來，慢慢地講大法，從小轉入大，來講大法。「因緣已漸成熟」，也要等待因緣成熟。

接下來，再說，「父知子意，漸已通泰」。已經知道孩子的心，慢慢已經通了，法，從漸教，一直一直到頓教而圓教來了。在這當中，譬喻「小乘人獨善其身之意，漸通入於大乘」，漸漸教育，漸漸入大乘法來，但是心已通泰向大。

⊙喻小乘人獨善其身之意，漸通入於大乘，而心已泰然向大也。聞本從一法，生無量法，必思無量諸法，理應還入一法。

聽經，就是這樣，慢慢地從小向大，這樣進入。所以，現在「聞本從一法」。聽經，其實開始，「從一法，生無量法」。佛陀本來就是要告訴大家，人人本具佛性，人人都有成佛的可能，不是可能，絕對會成佛。這麼簡單的一個法，但是，就是根機鈍劣，所以不得不，要說很多法，所以本來從一法而生無量法。《無量義經》，以很多很多法來譬喻做開頭。

「必思無量諸法」。不只是說一種法，還要想很多種法，「九部法」、「十二部經」，同樣說法就要用這麼多種方式，這樣來說教。每說一法，就要再用很多的思惟、思考，來適應眾生的根機。所以，「理應還入一法」。將這麼多法放出去之後，還要將這些法收回來，要讓大家知道，沒有這麼複雜，其實你用種種種種方法，斷除了煩惱，目的就是回歸真如本性。

⊙如此思時，漸已通泰，故得大乘機發，乃至今經，發言三請，此領索車意也。

就「如此思(時)」，這個時候，這個時候所思惟的，漸漸通泰，這些弟子開始慢慢想通了。聽法四十多年過去了，慢慢也想通了，這個志，志願也慢慢擴大了。因為修行這麼久，那個目標，現在就是要走入人群，才能真真正正福慧兩足。了解了「故得大乘機發」，大乘的根機開始啟發出來了。

「乃至今經，發言三請」，一直到《法華經》，舍利弗向佛陀三請，因為佛陀不斷不斷讚歎，讚歎佛智那個境界，自己的境界與佛的境界，還差這麼多，到底內容(如何)？希望佛陀能講(出來)。舍利弗三請，佛陀三止，最後開講。這「今經」，就是《法華經》。「三請」，這就是要來領解，求法的心。

就如〈譬喻品〉火宅一樣，長者設三車，誘引他們出來，再為他們說：「這車子，看，這輛大白牛車，看看，裡面的寶藏，有這麼多這麼多，這麼莊嚴。好玩喔！很豐富。」

⊙成就大志：趣向成佛的寶所。自鄙先心：自悔過去住著小乘。

「成就大志」，用這樣來鼓勵大家，選擇大白牛車。但是，「自鄙先心」。雖然已經開始很欣慕這輛車，但是還有躊躇，過去那個樂小法、獨善其身的心還未完全捨。這就是「趣向成佛寶所」，有這樣的趣向，卻是自己過去所住著的小乘，過去是這樣，還未完全棄捨，還在那裡考慮、躊躇，有想要捨。

⊙自鄙先心：省思有捨小之心，此正顯火宅外索車之意。子志既漸大，始定父傳付與子承繼家業，然於身心猶未泰然坦暢。

此正顯出火宅外的三車，孩子想要的。看到火宅外的三車，子志已經漸漸大了，但是還是定，知道父的法，要傳給子來繼承家業。但是，那個心想要接，不過這念心還是在那裡躊躇：「這家業這麼重，我有辦法擔嗎？我擔得起嗎？」還是在那裡躊躇。所以「心猶未泰然坦暢」。

這就是佛陀一大事因緣在人間，為了要「開示悟入佛知見」，所以歷經了四十多年的時間，才開始講《法華經》。這過程中也有《楞嚴(經)》。了解佛心的定力。

⊙開示悟入佛知見，歷經四十餘年方說此法華，即楞嚴之定慧。

「有定慧相資」，用定心與智慧，來幫助我們的慈悲，要如何入人群去。所以「發明實相」，空中妙有，那個真如實相要如何表達出來？就是要走入人群。「洞徹法性真如」，已經很清楚，看得很清楚，「開示悟入佛之知見」。

⊙有定慧相資，發明實相，洞徹法性真如，開示悟入佛之知見，漸成就大志。

般若智慧讓我們明白一切皆空，現在回歸就是「妙有」，人人，各人都具有的本性。「妙有」的作用就是佛性，入人群中福慧雙修。所以，各位菩薩，學佛，確實就是要引導我們入菩薩道，要好好多用心。

～證嚴法師講述於2014年10月23日～

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