金剛經-第05課

Описание: 台灣 道德宣揚 修真會
主題：金剛般若波羅蜜經- 速解 05
講師：修真會 _無成 / Nobody
金剛般若波羅蜜經 章節說明
昭明太子 三十二分：
法會因由分第一
善現啟請分第二
大乘正宗分第三
妙行無住分第四
如理實見分第五
正信希有分第六
無得無說分第七
依法出生分第八
一相無相分第九
莊嚴淨土分第十
無為福勝分第十一
尊重正教分第十二
如法受持分第十三
離相寂滅分第十四
持經功德分第十五
能淨業障分第十六
~ 前半段 ~

本篇進度 妙行無住分 第四
「復次，須菩提！菩薩於法應無所住行於布施，所謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施。須菩提！菩薩應如是布施，不住於相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。」(1)
「須菩提！於意云何？東方虛空可思量不？」「不也，世尊！」「須菩提！南、西、北方，四維、上、下虛空可思量不？」「不也，世尊！」(2)
「須菩提！菩薩無住相布施，福德亦復如是不可思量。須菩提！菩薩但應如所教住。」(3)

經文 ch4-0（妙行無住分 第四）
上一課，說明了各類眾生的形態，與大乘正宗之宗旨。本課世尊要講六度之中的布施。
妙行無住分 第四
道濟禪師(濟公)註：「妙行」者，雖行而不著於行。今言妙行無住者，就是不著相布施也。
道濟；西元 1150～1209 ，宋代臨濟宗楊岐派僧。臨海（浙江）人，俗姓李。名心遠，字湖隱，號方員叟。年十八，落髮於靈隱寺，性狂顛，嗜酒肉，人號濟顛。(佛光大辭典)
呂祖註：妙者，無比等之義。行者，行於布施也。無住者，布施不住於六塵也。

經文 ch4-1.1（妙行無住分 第四）
「復次，須菩提！菩薩於法應無所住行於布施，所謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施。須菩提！菩薩應如是布施，不住於相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。」 (1)
解：
再者，須菩提啊！修習菩薩道的人，於大乘法之中，應該要沒有任何條件、沒有任何期待的去實行布施。
這就是所謂的不住色，而行布施。
不住聲、香、味、觸、法，而行布施。
須菩提啊！菩薩行者，應該要如此的布施，不執著於一切的相。
這是什麼原因呢？如果菩薩不住相的布施，那他的福德，是多到無法想像的。」
為何世尊要強調，不住相布施呢？不住色、聲、香、味、觸、法的布施，又該怎麼做呢？唯呂祖，字字珠璣，拆解分明。(無成)

經文 ch4-1.2（妙行無住分 第四）
「復次，須菩提！菩薩於法應無所住行於布施，所謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施。須菩提！菩薩應如是布施，不住於相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。」 (1)
何謂不住色、聲、香、味、觸、法(六塵)的布施呢？
呂祖註_語譯：布施不是為了(故意)讓人看見。即「不住色布施」。

布施不是為了讓人聽到、知道，就是「不住聲布施」。
布施不是為了讓人歌頌、名聲，就是「不住香布施」。
布施不是為了讓人回報，就是「不住味布施」。(回報滋味美好啊)
布施不是為了自己的利益，就是「不住觸布施」。(德澤臨身)
布為不是為了天福、功德、甚或是基督教的「榮耀主」，就是「不住法布施」。
布施不是為了什麼，只是一種自然而然的心意而已。這就是不住相布施。

曾有人問無成，什麼是布施？
無成回：「你剛好有需要，我剛好有多餘，有一天剛好遇上了，我很自然的送出去，你就順手接了。
你給我點點頭，我給你一抺微笑；你不需要問，我也沒有答。」

經文 ch4-2（妙行無住分 第四）
「須菩提！於意云何？東方虛空可思量不？」「不也，世尊！」「須菩提！南、西、北方，四維、上、下虛空可思量不？」「不也，世尊！」(2)
解：
須菩提！你覺得如何呢？東方廣大的虛空，是可以想像的嗎？」
是無法思量的。老師。
須菩提！那南、西、北方，以四維、上、下的廣大虛空，可以想像而得知嗎？
這是做不到的，老師。
世尊這個問題，是宇宙尺度之謎。連現代最先進的太空望遠鏡(韋伯…等)，也無法測知，何況是 2500 年前的人呢？但這個問題，所引申出來的結論，才是令人震驚的。世尊所言不虛。(無成)

經文 ch4-3（妙行無住分 第四）
「須菩提！菩薩無住相布施，福德亦復如是不可思量。須菩提！菩薩但應如所教住。」 (3)
解：
須菩提啊！菩薩如果能毫無執著，沒有條件的去布施，那他的福德就像無盡的虛空一像的不可思議。
須菩提！菩薩行者，應該依照我說的方法，去安住自己的心。」
有住的布施，就像是現金，不管再多，總有花光的一天；而無住的布施，就像是複利。我不求回報，也不在意是否有功德，於是這些「功德財」，就不斷的利滾利，如果我們的真心不變，那這個複利就隨著時間，達到無邊無量的境界。
這就是不住相布施的絕妙修行，所以稱之為「妙行無住」。(無成)
~ 金剛經 / 妙行無住分 第四 結束 ~

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