גמרא עיון קידושין 46, כיבוד אב ואם מול ערכים אחרים [דף לא-לב] - הרב אלעזר אהרנסון, ישיבת מעלות

Описание: שו"ת מהרי"ק סימן קסו
ואשר נסתפקת אם יש כח ביד האב למחות ביד בנו לישא אשה אשר יחפוץ בה הבן, לעניות דעתי נראה שאם היא אשה ההוגנת לו, שאין כח ביד האב למחות ביד הבן.
[א] חדא דאפילו לענין ממון, אודי ליה רבנן לרבי ירמיה כמאן דאמר משל האב, וכן פסקו כל פוסקי הלכות אשר ראיתי. כל שכן הכא
שהוא דבר השייך בצערא דגופא להניח האשה אשר חפץ בה ויצטרך לקחת אשה אחרת אשר לא תישר בעיניו כל כך...
[ב] דקרוב הדבר בעיני להיות כמצוה לעבור על דברי תורה שהרי אמרו רבותינו ז"ל: "אסור לאדם שיקדש את האשה עד שיראנה" (קידושין מא ע"א) ...הרי שהקפידו שיקח אשה אשר יחפוץ בה ותמצא חן בעיניו וכן בכמה מקומות חשו חכמים ז"ל לחבב האשה על בעלה...
[ג] ועוד, דעד כאן לא מיפלגי אם משל אב אם משל בן, אלא בדבר דשייך האב בגווה – פרנסת האב שצורך גוף האב וקיומו. אבל במלתא דלא שייך בגוויה כי הכא, פשיטא דאין כח לאב למחות בבן, לא משום כבוד ולא משום מורא. ...דלא שייך כבוד אלא כגון מאכילו משקהו מלבישו מנעילו כו', מורא לא ישב במקומו ולא סותר את דבריו כו', וכן כיוצא בזה דשייך לאב. אבל במלתא דלא שייך האב בגווה, פשיטא דאין כח האב למחות ביד בנו …

חזון איש, חלק אבן העזר, הערות במסכת קידושין סימן קמח, עמ' רפז
קידושין לב ע"א תוד"ה רב יהודה. מבואר מדבריהם שאין הבן חייב לעשות רצון אביו במה שאין לאב שום תועלת ...ומיהו קשה דהא כתבו תוס' קידושין ל"א ע"ב ד"ה רבי טרפון בשם הירושלמי, דרצונה זהו כיבוד, ואם האב רוצה בתקנת בנו ומצטער כשנושא אשה שאינה לרצון האב, למה יהא רשאי לצערו ואינו בכלל מורא? ולמה דבר זה קל מסותר דבריו בהכרעת הדעת בלבד? ...מיהו דברי התוס' ...הוא בדבר שאין לאב רצון כלל במעשה שמצווהו, אבל בדבר שחפץ באמת כמו נידון מהרי"ק, לא שמענו שיהא רשאי לצערו. ועיקר טעמו של המהרי"ק [א] שהאב צריך לבטל רצונו מפני רצון בנו בכהאי גוונא ואין הבן חייב בכיבוד זה כמו שאינו חייב בהעדפה, [ב] ועוד שמצווה באשה שהוא חפץ, וכמו שהאריך המהרי"ק.