الأرثوذكسيّة - الأحد الأول من الصوم، أحد الأرثوذكسيّة

Описание: عظة الأب سمعان أبو حيدر في الأحد الأول من الصوم، أحد الأرثوذكسيّة
الأحد ٢٤ آذار ٢٠٢٤، كنيسة الظهور الإلهي، النقاش

الأرثوذكسية
باسم الآب والابن والروح القدس. آمين.
الأحد الأوّل من الصوم مكرّس لانتصار الأرثوذكسية ويدعى أحد الأرثوذكسية. تاريخ كلمة «أرثوذكسية» في الاستخدام المسيحي، من اليونانية، تعني ببساطة «الرأي القويم» أو «الاعتقاد الصحيح». هذا المعنى الذي استخدمه آباء الكنيسة يتعارض مع الاستخدام المعاصر لتمييز الكنيسة الشرقية عن تلك الغربية. هذه لم تكن وجهة استعماله في الكنيسة أبدًا.
ظهرت كلمة «أرثوذكسية» أولًا في الأدب الآبائي لدى إكليمندُس الإسكندري (٢٠٢م)، ويشير بها إلى «استقامة الإيمان المسيحي». هذا هو المعنى الثابت للكلمة في الأدب الآبائي، باللغتين اليونانية واللاتينية. يتعلق الأمر بسلامة العقيدة. الأرثوذكسية هي صفة لما نؤمن به.
١. ما ليست الأرثوذكسية. ليست الأرثوذكسية أيديولوجية دينية ولا حتّى «أسلوب حياة». الأرثوذكسية كأسلوب حياة غير موجودة في الأدب الآبائي. عندما يتحدّث الآباء عن الأرثوذكسية فإنهم يتحدثون عن الحياة في المسيح، المرجع الآبائي هو دائمًا خريستولوجي.
لا تُستخدم الأرثوذكسية في الأدب الآبائي للإشارة إلى نمط الحياة كما هو الحال في كثير من الأحيان اليوم. لا نجد أية إشارة إلى الأرثوذكسية من قبيل أسلوب اللباس أو نمط الحلاقة و«معيار» طول اللحى…! هكذا أفكار حديثة عن الأرثوذكسية لكانت أزعجت الآباء القداماء الذين استخدموا الكلمة.
ليست الأرثوذكسية نتاج مجموعة من الممارسات الدينية والعادات الليتورجية. كحصر مسبحة الصلاة بحبل الصوف دون غيره، ومعيار أن تكون الكنيسة بلا مقاعد حصرًا، أو مدى علوّ الإيقونسطاس وضخامته مثلًا. هذا لا علاقة له بالعقيدة الأرثوذكسيّة، بل يتعلّق بأسلوب معين للصلاة، وهذا ليس على نفس مستوى الإيمان على الإطلاق. التّركيز على مثل هذه الانقسامات يجعل الكنيسة ببساطة ضيّقة وطائفية. يُنقل عن المغبوط الذكر الأب شميمان إطلاقه مُصطلحًا عن «التقوى الخارجية» الشكلية، هو يدعوها «الأرثذكسة»!
الأرثوذكسية غريبة تمامًا عن «الأرثذكسة». تشير الأرثوذكسية على وجه التحديد إلى الإيمان. استخدم الآباء الصفة للإشارة إلى الكنيسة، بمعنى الإيمان أولًا ثم الجماعة.
٢. هدف الأرثوذكسية متعلّق دائمًا بالمسيح (مسيحاني). يتعلّق الأمر «بالمجد القويم»، أو التمجيد الصحيح: «مجد الله في وجه يَسوع المسيح» (٢كو ٤: ٦). أمر محزن جدًا، لو كرزت الكنيسة الأرثوذكسية بالطائفة ولم تكرز بمجد الله في وجه يَسوع المسيح.
اختار آباء المجمع السابع مدينة نيقية. المدينة حيث المجمع الأول نصّ قانون الإيمان. عادوا إلى نفس المكان للإدلاء بموقف. أرادوا أن يعلنوا أن الجدل الدائر حول الإيقونات هو تعدّ على لاهوت التجسّد. قالوا: لو مُنعنا من رسم صورة للمسيح فذلك يعني أن قانونًا من الشريعة يتقدّم على سرّ التجسّد. لو كانت وصية «لا تصنع لك صورة» تتقدّم على التجسّد الإلهي: لعاد كل شيء إلى الوراء وأُلغي التجسّد.
كل المجامع المسكونية، بحثت في المسائل المتعلّقة بالمسيح، بهويّة يسوع، مَن هو يسوع الناصري «ماذا تَظُنُّون في المسيح؟ ابْنُ مَنْ هُو؟» (مت ٢٢: ٤٢)؟ كل المجامع المسكونية، بما في ذلك السّابع، تعامل مع هذه الإشكالية.
بـ«رفع الإيقونات» تريد الكنيسة الأرثوذكسية التأكيد على حقيقة أن الله قد صار جسدًا. هذا معنى قول يسوع «من رآني فقدْ رأى الآب». لو صنعنا صورًا لله لكان ذلك عبادة أوثان. لكن المسيح نفسه هو صورة الله. هو «إيقونة الله غير المنظور» (كول ١: ١٥). يسوع هو الله المرئي.
٣. انتصار الأرثوذكسية. ماذا يعني ذلك تاريخيًا؟ دلالاته في نشاط الأرثوذكسيّة البشاري. بعد ٢١ عامًا من اعادة رفع الأيقونات (٨٤٢). غادر الأخوان كيرلس وميثوديوس تسالونيكي لتبشير السلاَفْ. ابتداءً من عام ٨٦٣، بدأت المساعي التبشيرية العظيمة للكنيسة الشرقية تُثمر في الشمال. الروس أنفسهم طالبوا بالمبشّرين من القسطنطينية. تمّت ترجمة القدّاس لأكثر من عشرين لغّة، قرية بعد قرية، تم تحويل الشمال بأكمله الى الأرثوذكسية السائدة حتى اليوم. هذا هو الإيمان الأرثوذكسي الذي كُرزَ به بعد انتصار الإيقونات عام ٧٨٧م.
الكنيسة الأرثوذكسية هي الكنيسة التي تعكس مجد الله في وجه يَسوع المسيح. «أحد الأرثوذكسية» ليس مجرّد إنجاز، بل هو تحدٍّ، أن نُكرّس حياتنا لكي نُظهر في حياتنا، كيف نعيش كجماعة وكشعب لله. كيف نعيش، لننقل مجد الله في وجه يَسوع المسيح للعالم.
كل واحد منّا لديه هذا الالتزام يا إخوة، هذا هو الالتزام الذي نكّرس أنفسنا له في أحد الأرثوذكسية. آمين.