Святой Игнатий Антиохийский против протестантизма: ранняя церковь была католической.

Описание: Святой Игнатий Антиохийский (ок. 107–110 гг. н.э.), прямой ученик апостола Иоанна и епископ Антиохии, дает одно из самых ясных представлений о том, как выглядело христианство сразу после апостолов. Его семь подлинных писем, написанных по дороге к мученической смерти в Риме, представляют Церковь, которая, несомненно, является иерархической, сакраментальной, евхаристической и католической.

Это представляет собой серьезный исторический вызов основным протестантским богословским представлениям.

Церковная власть и епископ

Игнатий учит, что Церковь не может существовать вне тройственного служения епископа, пресвитеров и диаконов. Он повелевает христианам повиноваться епископу «как Иисус Христос повинуется Отцу» (Послание к Смирнеям 8). Он даже утверждает, что крестить или совершать Евхаристию без епископа незаконно (Послание к Смирнеям 8; Послание к Филадельфиям 4).

Это противоречит протестантским церковным моделям, которые отрицают сакраментальное священство или сводят власть к голосованию прихожан или частному толкованию. Примечательно, что протестантские полемические сайты, такие как bible.ca, отвергают Игнатия именно потому, что его учение ставит сакраментальную власть в руки епископа, а не отдельного верующего.

Евхаристия: Плоть, а не символ

Игнатий прямо утверждает реальное присутствие Христа в Евхаристии, называя её «плотью нашего Спасителя Иисуса Христа» (Послание к Смирнеям 7). Он осуждает еретиков, которые отказываются от Евхаристии, потому что они отрицают эту истину, определяя такое отрицание как признак ереси.

Он также известен тем, что называет Евхаристию «лекарством бессмертия» (Послание к Ефесянам 20), язык, который несовместим с символическими или мемориалистскими толкованиями, распространенными в протестантской теологии.

«Где епископ, там и Католическая Церковь»

Игнатий — первый известный христианский писатель, использовавший термин «Католическая Церковь», заявляя:
«Где Иисус Христос, там и Католическая Церковь» (Послание к Смирнеям 8).

Для Игнатия Церковь — это не невидимое собрание верующих, объединенных только Писанием, а видимое тело, соединенное со Христом через общение с епископом. Действия вне епископа делают совесть человека нечистой и ставят его вне алтаря.

Видимая, иерархическая Церковь

Игнатий описывает Церковь, структурированную божественным установлением:

Епископ, председательствующий на месте Бога

Пресвитеры как совет апостолов

Диаконы, которым поручено служение Иисуса Христа

Он настаивает: «Без них нет Церкви» (Послание к Траллианцам 3). Это напрямую подрывает протестантскую концепцию «невидимой Церкви», оторванной от видимой власти.

Апостольская преемственность

Игнатий считает апостольскую преемственность данностью, описывая епископов как установленных по всему миру по воле Христа (Послание к Ефесянам 3). Епископская власть, далёкая от позднего средневекового изобретения, рассматривается как существенная и апостольская ещё в юной памяти самих апостолов.

Единство, раскол и спасение

Игнатий учит, что раскол угрожает спасению:
«Если кто следует за раскольником, тот не наследует Царства Божия» (Послание к Филадельфиям 3).

Он отвергает конфессиональный плюрализм, подчеркивая одну Евхаристию, один алтарь и одного епископа (Послание к Филадельфиям 4). Разделение, предупреждает он, несовместимо с присутствием Бога.

Против принципа «только Писание»

Игнатий никогда не апеллирует к принципу «только Писание». Вместо этого он апеллирует к Писанию, апостольской традиции и епископскому авторитету вместе взятым. В споре с теми, кто требовал, чтобы всё было доказано на основе ветхозаветных «архивов», Игнатий ответил, что Сам Иисус Христос — и вера, передаваемая через Церковь, — является высшим авторитетом (Послание к Филадельфии, 8).

Историческая проблема для протестантизма

Игнатий жил в то время, когда апостольская эпоха только что закончилась. Тем не менее, его Церковь уже была католической по структуре, доктрине и сакраментальной жизни. Из-за этого такие деятели, как Джон Кальвин, отвергали его письма как подделки. Однако современная наука, включая протестантских ученых, таких как Дж. Б. Лайтфут, убедительно подтвердила подлинность семи писем.

Как метко заметил кардинал Джон Генри Ньюман:
«Глубоко погрузиться в историю — значит перестать быть протестантом».

Игнатий Антиохийский является убедительным свидетельством того, что ранняя послеапостольская Церковь не была протестантской ни по верованиям, ни по структуре, а была узнаваемо католической.

Источники

Св. Игнатий Антиохийский, Послания к Ефесянам, Смирнеям, Филадельфиям, Траллианцам

Дж. Б. Лайтфут, Апостольские отцы

Уильям Р. Шёдель, Игнатий Антиохийский: Комментарий

Евсевий, Церковная история

Кардинал Джон Генри Ньюман, Эссе о развитии христианской доктрины

Ранние христианские сочинения (earlychristianwritings.com)