"心迷法華轉 心悟轉法華"的公案(法達法師)_淨界法師講述

Описание: 00:00 法達法師
00:12 頭沒有完全著地
00:33 《法華經》誦三千部
01:18 清淨的法執
02:11 誦經三千部 曹溪一句亡
02:40 未明出世旨 寧歇累生狂

《六祖壇經》有一個叫法達法師。法達法師他很用功。他去見六祖大師，向六祖大師頂禮的時候頭沒有完全著地。當然六祖大師是明眼人，他一看就知道，「仁者心中必有一物」，你心中一定有一個東西，物在障礙你，已經被物化了。法達法師說：對啊，我的心中有一個東西。什麼東西呢？你是不是可以把它講出來？他說：我誦《法華經》誦了三千部。這個非常不容易。一部《法華經》，正常速度大概六個小時到七個小時。假設你一天誦一部，你要誦八九年才能夠誦滿三千部，每天誦一部哦。它二十八品，將近七萬個字。你誦《法華經》誦了三千部，然後把這個《法華經》當做自體，你的心就住在《法華經》嘛，然後被《法華經》給同化了，變成把《法華經》這個法放在心中。就是我法二執，我們叫做自我意識，以這個當自我意識。當然這個是比較好的，清淨的法執。這個時候六祖大師就破他。他說，你要知道，佛陀講《法華經》的目的，是假借《法華經》的經文讓你能夠開示悟入佛的知見，讓你悟入本性，不是讓你執著《法華經》那個經文。你執著三千部，這樣子誦《法華經》變成人天福報，他的心被《法華經》所轉——心迷《法華》轉。他的心跟著《法華經》走，所以他一直執著他誦《法華經》三千部，一直把這個法放在心中，結果失去了他的清淨的本性。所以，六祖大師破他以後，他當下開悟。他講一個偈頌說：
「誦經三千部，曹溪一句亡。」你看他誦經三千部，他一直執著這個《法華經》的經文，一直執著《法華經》的功德，把這個功德當做自我，結果他的心放棄了世俗的東西而執著《法華經》，已經被《法華經》物化了——物質化了、固定化了。他說：還好，遇到六祖大師，「誦經三千部，曹溪一句亡」，你一句話就把我破了。他說：
「未明出世旨，寧歇累生狂？」如果不了解佛陀出世的本懷就是要我們透過經文明心見性，我還以為誦《法華經》就是一個功德。如果我不能夠明白佛陀出世的本懷，我不能解脫生死，誦《法華經》變成怎麼樣？第一個，成就一個大的福報力；第二個，成就一個未來得度的善根。如此而已。因為你被《法華經》物化，固定化、物質化。所以他說：
「羊鹿牛權設，初中後善揚。誰知火宅內，元是法中王。」最後這句話最重要。其實在三界火宅的這一念妄想的心，就是佛陀所證、眾生本具的清淨本性。所以你看，佛陀一再告訴我們：物質是固定的形狀，是沒有明了性的；我們的見性是有明了性的，它絕對不是物質，它是一個心法。而我們因為在物質上執著太久，所以已經被物質同化。所以，這個時候佛陀希望能夠透過種種的證明把我們的本性恢復起來。

法達法師是洪州人，也就是現在江西省南昌縣人。七歲出家，以誦《法華經》為修行的定課。有很多人也是以誦經為定課，如誦《法華經》、《金剛經》或《彌陀經》為修行的定課。法達法師到曹溪來禮拜六祖大師，但是在頂禮時，頭不著地；一方面禮拜，一方面看看六祖大師的反應，所以頭沒有著地。頂禮是以五體投地的方式表示內心的恭敬，六祖大師看到法達來禮拜，不但沒有五體投地，而且好像在試探六祖，這些動作缺乏恭敬心，便知道法達心中必定有煩惱、有執著。
六祖大師針對法達禮拜卻不恭敬的態度訶斥，訶斥就是告誡：「你既然來參禮、求法，就必須要虛心、要有恭敬心才是。我看你頂禮的時候，頭不著地；不但沒有恭敬心，而且還懷著慢心，不如不禮的好。你心當中一定有所執著。平時，你都是修什麼行門？做些什麼事呢？」
法達就回答六祖說：「我平時用功就是念《法華經》，到現在已經念滿三千部。」為什麼法達法師有慢心呢？因為他認為念三千部《法華經》是件大功德，因此被執著功德的心念所障蔽。無論是在家或出家，不可以執著自己誦了多少部經、念了多少遍佛號，或做了多少功德。執著自己有很大的功德，或是自認自己功夫很好，心當中就會產生貢高我慢，看不起他人。我慢沒有折伏，就有我相、人相，沒有恭敬心，就會產生罪過。
資料來源:
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經誦三千部，曹溪一句亡；
未明出世旨，寧歇累生狂。
羊鹿牛權設，初中後善揚，
誰知火宅內，元是法中王。

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