传道人如何真正得人如得鱼｜清教徒特雷尔揭示赢得灵魂的属灵法则

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《我为何是基督徒》作者：
罗伯特·特雷尔（Robert Traill，1642-1716）是一位杰出的苏格兰长老会牧师，生活在以动荡和迫害著称的盟约时期。他出生于一个敬虔的家庭，父亲也是一位牧师。特雷尔在很年轻的时候就展现出对神学的深厚理解和对信仰的坚定承诺。由于当时政治和宗教环境的压力，他作为一名盟约派（Covenanter）人士，早年经历了流亡和监禁的磨难。他在Bass Rock监狱中的经历并未让他消沉，反而坚定了他为真理受苦的心志。

特雷尔后来在伦敦的一家苏格兰教会牧会多年。他的神学立场坚定地扎根于加尔文主义和清教徒传统，特别强调恩典的教义和因信称义的真理。他不仅是一位深邃的神学家，更是一位充满关怀的牧者。他的著作并不多，但每一部都充满了属灵的洞见和实践的智慧，其中最著名的是关于“恩典的宝座”以及“因信称义”的论述。他坚决反对阿民念主义和反律法主义，力求在真理的平衡中通过福音来安慰和坚固信徒的良心。特雷尔的著作在后世深受包括J.C. 莱尔（J.C. Ryle）在内的许多福音派领袖推崇，被认为是清教徒文献中的瑰宝。

《我为何是基督徒》金句：
道人背负着三重职责：“你要谨慎自己和自己的教训，要在这些事上恒心。”

传道人承担这样的职责时，就会产生两种益处：“因为这样行，又能救自己，又能救听你的人。”

任何蒙神呼召从事这项工作的人，若后来彻底放弃了这项工作，他的良心就必定会因此感到羞愧。

一个人如果在使人得救的工作上忠心，将会大大有助于他自己的得救。

一个人如果不在乎自己的得救，也就几乎不能指望他能帮助别人得救。

讲道和听道的终极目的，都是使人得救。

最有能力、最有学识的传道人，不一定最适合或最擅长处理灵魂的事。

没有人能对此进行合理的想象，即一个走在通往地狱之路上的人，可以成为渴望天堂之人合宜且有益的引路者。

如果心是属肉体的、死气沉沉的，行为是懒散随意的，那么他的讲道也必定冰冷而不结果子。

我们讲道的时候，真诚的听众会从神的话语中得到滋养；而我们这些讲的人却很少用信心与自己所讲的道调和，因此很少有什么长进。

如果一个传道人的内心和灵魂因着神的工作而兴盛时，他的侍奉也会同样满有活力和果效。

真正敬虔的学识，乃是把道讲得朴实，这绝不容易做到。

若人能将关乎神的事情深深放在自己心上，就会大大促进他达成这一点。

那些常常赢得灵魂的人，是深信唯有耶和华的膀臂才能成就此事的人。

赢得灵魂是传道人的“冠冕”、“荣耀”和“喜乐”。

让会众爱他们的最好办法，就是去爱会众，以慈爱、忍耐善待会众。

最有能力、最有学识的传道人，不一定会取得最大的成功。然而一般而言，最有技巧的工人，得到的祝福肯定最多。

不是因为他们传讲得更好，而是因为他们祷告得更多。

律法固然能让罪人惊醒，但是真正能打开人心归向耶稣基督的，唯有福音。

凡如此侍奉的传道人都是有福的，就是叫听众不见他伟大的才华和学识，只见正在他里面使他成圣的圣灵。

《我为何是基督徒》问答：
传道人所背负的三重职责是什么？ 传道人需要谨慎自己，因为职分崇高且处境危险；需要谨慎自己的教训，确保持守真理；需要在这些事上恒心，将其视为一生的工作，不因困难或安逸而放弃。

传道人尽忠职守如何能“救自己”？ 忠心于主所托付的才干能稳固得救的确据；忠心传讲神的全备旨意能救自己脱离别人的罪咎；传道工作本身需要圣灵特殊的扶持，这过程能促进传道人自身的成圣。

为什么不敬虔的人不能成为真传道人？ 不敬虔的人虽然可能有恩赐，但他们走在通往地狱的路上，无法成为渴望天堂之人合宜且有益的引路者；主最终会对他们说“离开我去吧，你们是作恶的人”。

如何判断一个人是否蒙神呼召做传道人？ 主要证据包括：忠心渴慕藉着人的得救彰显神的荣耀；勤恳利用各种途径装备自己；拥有对福音奥秘的知识和教导能力；以及服侍能让信徒在良心上受益并结出果子。

传道人为何容易忽视自己的属灵生命？ 传道人容易以职业身份读经，只关注如何教导别人，而非自己从中学习；若不谨慎，事奉的劳苦可能会吞噬基督徒的生命，导致内心死气沉沉，讲道冰冷。

传道人在讲道时应如何对待参考书和人类的研究？ 传道人应更喜爱神的话语，依靠默想和祷告来预备讲道，这比翻阅许多参考书更有益；不可依赖世俗哲学或人类的研究来代替神的真理，以免引入各种奇怪的教训。

什么是真正敬虔的学识在讲道中的体现？ 真正敬虔的学识不是讲得深奥难以此炫耀虚荣，而是把道讲得朴实清晰，让听的人能明白；最圣洁的传道人往往讲得最朴实，也最容易获得成功。

赢得灵魂的终极目的是什么？ 不仅仅是让人加入派系或改变观点，而是将人从旧的本性中带出来，使之进入恩典的状态，叫他们适合且在恰当的时候进入永恒的荣耀。

为什么传道人必须牢记赢得灵魂工作的艰巨性？ 因为这是向人堕落的本性发起暴力攻击，是向地狱发起冲锋；若不牢记这点，传道人就会信靠自己的力量，最终导致失败且结不出果子。

除了讲道，传道人还有哪种方式能有效地赢得灵魂？ 私下的探访和牧养非常重要。传道人若能挨家挨户探访，专门解决会众良心的问题，往往能结出讲台侍奉无法达到的果子，正如初期教会和日内瓦教会所行的。

为什么祷告对传道人的成功至关重要？ 许多恩赐较逊色的传道人比才华出众者更成功，是因为他们祷告更多。讲道若在书房中缺乏祷告，就无法靠圣灵的大能打开会众的心。

传道人向没有基督的人传讲时，核心内容应包括什么？ 必须将基督陈明在会众面前，活画祂的爱和大能；并将基督白白地、充足地、不附带条件地带到罪人面前，应用在他们所处的罪恶状态中。

保罗所说的“不用智慧的言语”在讲道中具体指什么？ 指不以人的理性作为神真理的审判官；不试图仅靠道德劝说来让人归信；不使用花哨的修辞、外语或深奥的哲学词汇来装点门面。

依靠“神的大能”讲道意味着什么？ 意味着讲道能显明圣灵在传道人里面的成圣工作；表明即便传道人软弱战兢，圣灵仍与他同在；最重要的是圣灵借着道在听众良心里大能地动工。

现在的教会为何缺乏从前那样的属灵能力？ 因为许多传道人充满的只是对神真理的无效认识，而非“圣灵的大能”；传道人的属灵状况直接反映在听众身上，缺乏生命力的侍奉导致了教会的软弱。

《我为何是基督徒》摘要：
本书的核心经文取自提摩太前书4章16节：“你要谨慎自己和自己的教训，要在这些事上恒心。因为这样行，又能救自己，又能救听你的人。”作者首先指出，传道人背负着三重职责：谨慎自己、谨慎教训以及在这些事上恒心。承担这些职责会带来两种益处：既能救自己，又能救听众。

关于“谨慎自己”，作者强调传道人身处崇高职分，处境危险，必须时刻留意自己的心和所行的道路。“谨慎教训”则要求传道人即便拥有大恩赐和认可，仍需对所传讲的内容保持警醒。“在这些事上恒心”意味着传道是一生的工作，不能因肉体的安逸而半途而废；无论成就多大，都有责任不断装备自己；在痛苦和困难中要坚忍，不可灰心。

关于“救自己”，作者指出尽忠职守有助于传道人自身的得救。这并不是说传道人靠行为得救，而是说在工作中忠心、在恩典中长进，能稳固得救的确据，并证明自己是良善忠心的仆人。此外，忠心传讲神的全备旨意，能使传道人脱离别人的罪咎，像保罗一样说“你们的罪与我无干”。传道工作本身需要圣灵的特殊运行，这也会促进传道人的成圣。

关于“救听你的人”，作者强调传道人若不关注自己的得救，就很难帮助别人得救。听众的主要益处来自聆听主的话语。赢得灵魂是神设立传道职分的目的，神也应许与传道人同在并赐福。传道人是神使用的器皿，神会装备他们胜任这项工作。

作者进一步详述传道人当如何“谨慎自己”。首先，必须是一个真诚纯正的信徒。不敬虔的传道人是教会的灾难，他们走在通往地狱的路上，无法引导人上天堂。其次，必须是蒙神呼召、被主差遣的。其证据包括：忠心渴慕神在人得救上得荣耀、勤恳利用常规途径预备自己、拥有胜任的能力（如全备知识和教导能力）、以及服侍对信徒良心有益并结出果子。第三，必须是活泼有生命力的基督徒，不能让事奉吞噬了与神的个人关系，要避免读经只为教导而非喂养自己的陷阱。第四，要在试探中谨慎，因为传道人比常人面临更多撒但的攻击。

关于“谨慎教训”，作者提出三点：第一，必须按着神的圣言讲，依靠默想和祷告预备讲道，而非依赖人类的研究或参考书。第二，必须讲得朴实明白，让听众能懂。真正的学识在于把深奥的道讲得简单，而非炫耀虚荣。第三，必须庄重有力，带着对神圣事物的敬畏。

在赢得灵魂的具体方法上，作者首先明确讲道的最终目的是将人从旧本性带入恩典状态，直至进入荣耀。传道人需铭记目标的崇高、工作的艰巨（向地狱发起冲锋）、自身的责任以及成功的巨大裨益。具体建议包括：通过忠心、谦卑和效法耶稣赢得会众的认可，使他们视你为神的使者；以爱对待会众，避免争竞，赢得他们的爱；重视私下牧养和探访，解决信徒良心的问题；必须多多祷告，因为祷告是成功的关键，许多恩赐平平的传道人因多祷告而比才华横溢者更成功。

最后，关于讲道的内容与方式。内容必须是“耶稣基督并祂钉十字架”。要向罪人陈明基督的爱与大能，将祂白白地应用在罪人身上，并教导信徒顺服基督的律法和应许。方式上，要遵循保罗的原则：否定“智慧的言语”（即不依靠理性主义、道德劝说或花哨修辞），肯定“神的大能”（即依靠圣灵的成圣、扶持和穿透人心的力量）。真正的成功在于圣灵借着道在人良心中做工。