【靜思妙蓮華】法華經藥草喻品 - 五大之恩 天地之德 - 20210628 第874集

Описание: ⊙天有五大覆蓋之恩，地有能生承載之德，天地合一生養萬物，眾生物體自然所依。

我們每天，每天的生活是在什麼地方呢？我們若是天亮時，抬頭看天，一片是這麼開闊的大空間，這個大而無邊際的大空間，它就有太陽、有月亮、有地球，又有無數量的星球等等。

地球，因為它有水、風、太陽，還有就是大地，我們的大地。有了大地，能夠生長萬物，不論是山河谿谷等等，都是在這大地之上，人類、動物，還有所有的草木，一切五穀雜糧都是在大地。大地，它不只是能生，又是能載，載著這麼多生、植物等等，都是在這一片大地上。人類就是依靠有浩瀚無邊際的天空，又要靠四大調和，有「地、水、火、風」，在這個大「空」間裡，這叫做「五大」。五大能覆蓋之恩，就是生存在這樣浩瀚無窮、無邊際的大空間裡。

大地對眾生有這麼大的恩德，大地默默運載著，不論什麼樣的東西，都是在大地上，山河谿谷等等，無不都是在大地。大地，我們人的生活，我們人依賴，所要讓我們，肚子能飽，讓我們的身體穿得暖，讓我們住的能平安、安穩，到底大地所供應給我們的，無窮無盡的物質，我們到底有沒有感恩呢？我們是不是有呵護大地呢？或者是我們是在盡情破壞大地呢？我們要很用心去了解，了解之後，自然我們就懂得疼惜大地，感恩大空間，也感恩地載之德。若能夠這樣，才是真正人間懂道理的人。

疼惜大地，人類平安；破壞大地、污染大空間，這是人類的禍患。所以我們應該大家要靜心下來，要知道我們所生活的是，「天地合一生養萬物」。天地是我們人人所依靠的，不論是善惡的人類，全都在這大地之上，就是依靠大地所生養萬物，給我們人類，人類是要善用呢？或是把它惡化？這要看我們人的心。

「眾生物體自然所依」。眾生的物體在這大自然界，就是所依止的大自然界，那就是「空」。若沒有這個大空間，怎麼有大地呢？所以，大空間的宇宙覆蓋著大地，天地之間還有火、水、風，太陽與空氣，很重要的就是水，合起來是「五大」。我們人人每天都是靠這「五大」之恩，天地之德；若能夠五大調和，天空乾淨、四大調和，這樣人類就能平安。

天地合一，供應給眾生是源源不斷的物質，讓我們維持我們的生活，我們應該要調和我們的心，讓我們的心來善用天地萬物。所以，恩賜我們平安的生活，我們的心若不調和，那就會將天地惡用了，就會破壞，若這樣，不只是大地受損破壞，就是人類受災禍殃，這也是很危險。所以我們人人每天的生活，要懂得用心，懂得體諒，天地間，我們要事事感恩，物物我們也要感恩。

前面的經文這樣說，「又於諸法究盡明了，示諸眾生一切智慧。」又再接下來，「迦葉！譬如三千大千世界」，這是接下來這段(經)文。

⊙「又於諸法究盡明了，示諸眾生一切智慧。迦葉！譬如三千大千世界」《法華經藥草喻品第五》

佛陀對迦葉尊者，他器重他的是那一念心，堅定的心。他喜歡在大自然中修行，這種大自然，無貪、無著、無染，不管環境如何惡劣，這就是要淬鍊他的身心。從有為法，有為法就是一切物質，有形的，他不想要依靠。不過，就是在人間，他盡量減少依靠的念頭，所以他要在墳場裡去看。

印度很多風俗，人若往生了，就是這樣整堆放著，讓它自然腐化，鷹、鳥來啄食，讓它自然(腐化)。所以他就在那當中去看，不淨啊！這軀體原來就是不清淨，如佛所說「觀身不淨」。活著時，講究莊嚴的衣服，戴了很多的珍珠寶器，珠光寶器，全身綾羅綢緞，穿得全身。但是，一旦一口氣上不來時，這個身體就是被人丟在，荒郊野外裡，任憑太陽曬、風吹雨淋，讓這個身體慢慢腐蝕、腐爛。

他就是去看這些境界，這是他修行的方法。將自己的生活，若要托缽，他就閃避富有人家，他就是專門去向那些，最貧困的人托缽，去接近最貧困的，讓他們有機會能造福、供養。

雖然迦葉尊者，佛陀也教誡過他，「你不要這樣全身所穿著的，都是糞掃衣。」都是人家丟掉的，破爛的衣服，他拿來補補貼貼這樣穿，全身都是這樣這麼破爛，看來就是很邋遢，都是在墳墓、樹下過日子。佛陀當然不捨，教誡他，叫他不要過這樣的生活。

不過，迦葉對此點他很堅持。佛陀也說：「將來佛法，就是要有這種這麼堅持，自愛的人，自愛心志，堅定他的心志，懂得保持他的身心清淨，不貪、無污濁，外形是這樣，但是內心清淨堅定，這就是將來要傳佛教法的人才。」所以佛陀看迦葉這一身的外表，有時候會不堪，也是會教誡他，不過還是很器重他，這一念心。所以，迦葉尊者真的是，一位傳佛教法的人。

所以佛陀再次叫迦葉尊者，「迦葉啊！」多麼親切啊！佛陀與迦葉，這分親切的師徒之間。叫迦葉，等於是叫醒了，所有聽法的人。說不定那時候佛陀在說話，大家聽久了，說不定也累了，所以佛陀就再次叫：

⊙「迦葉！譬如三千大千世界，山川谿谷土地，所生卉木叢林及諸藥草，種類若干，名色各異。」《法華經藥草喻品第五》

大家要仔細聽。因為山河大地，「山川谿谷土地」，所有的大地，我們是住在平地上，其實，大地之上還有山，還有川，還有谿，還有谷，這個世界，這就是「世界喻境量」。

⊙山川谿谷：世界喻境量。山川谿谷喻境界，均屬土地：高起為山，流水為川，兩山之間為谷，水之所注為谿。

這就是佛陀要用世界，到底有什麼東西呢？這顆地球，地載之上有什麼樣形式的東西，他用這個境界來為我們譬喻，來比量。樹有多大，草有多小，山有多高，谿谷有多深，等等的比量，讓我們了解。所以，山川谿谷就是譬喻境界，我們所住的境界，這全都是屬於土地之上。

高的就是為山，凸出來的、高的，這叫做山。「流水為川」，有水在流動，這叫做河、這叫做川、這叫做溪，它的名稱就是有水流。「兩山之間為谷」，山與山之間叫做谷，就是山巖深谷，這就是名稱，這樣為我們介紹。「水之所注為谿」，水所流的地方叫做谿。川就是洩洪，所有的，水很大量就是川，這條很大、很寬的，這叫做川。

「土地，所生卉木叢林及諸藥草」就是土地是能生，草木是所生。

⊙土地，所生卉木叢林及諸藥草：土地為能生，草木是所生。

若是在平地，較平坦下來的，山，從山上一直到平地，這叫做土地。土地所生的這些「卉木叢林及諸藥草」。卉木，就是所有木與草的總稱呼。不論大株小株的草，各類合起來，這都是叫做卉。這種「卉木叢林」。不論是大樹，千年的大樹，或者是幼苗小樹，或者是更小的草等等，這都是在大地之上。

草木是「所生」的，「能、所」，大地是「能」，大地它能生出一切萬物，所有大地上的草木，是受大地四大會合，所生長起來的。木有木的種子，草有草的種子，各不相同的種子，就是依靠大地，大地依靠的是太陽、空氣、水分，這樣「能生」。就是這些東西，山河大地、卉木叢林，都是在大地「能生」的，而這些東西是「所生」，就是有這個大地，所以它生長，這叫做「能、所」，能生、所生。

「卉」是「草類植物總稱」。所有的草、木，大的叫做「木」，小的叫做「草」。「百卉總名」，等於是草木的總名稱，就是「大小二樹」。

⊙卉：草類植物總稱，百卉總名。木即大小二樹，叢生曰林。

「叢生曰林」，不論是大樹、小樹，大小樹合起來成一片林，這樣叫做「叢」，「卉木叢林」，「延卉」，就是草類植物等等總名稱。

⊙卉木叢林：延卉，草類植物之總稱。卉與木皆有叢林。復言諸藥草者，明藥草異於他草，即以喻具世出世善法種子之五乘眾生。

「卉與木皆有叢林」。不論是草與木，都有這樣的，若沒有人住的地方，都能看到這些草木叢林，很多。

所以「復言諸藥草(者)」，諸藥草，那就是什麼樣的東西，都能做成藥。每一棵樹，把樹淬煉出來，它有它的精，精油，有它裡面的成分。所以「異於他草」，這些藥草與沒有用的草又不同。

所以「(即)以喻具世出世，善法種子之，五乘眾生」。草木的成分都不同了，何況我們人類，就如各有因，各有種子。我們眾生是利根大器呢？或者是鈍根小器呢？佛陀要如何將法給我們？其實人人本具佛性，人人都有作用，回歸我們的本性，就如草木它有它的，回歸它的本性，它的作用。我們人也是一樣，人類，我們回歸我們的本性真如，只是我們的根機還未成熟，所以佛陀就要開「五乘」。

我們若是世，世間法，佛陀就要說五戒、十善；出世間法，佛陀要說苦集滅道、十二因緣、六度萬行等等，要一段一段來讓我們眾生接受。所以「種類若干，名色各異」，很多很多類。

⊙種類若干，名色各異：各各有於種子氣類若干之數，名字色目，各於別異；喻於眾生根性各別。

「各各有於種子氣類」，種子各有它內含著的氣，氣就是它內含的種類，「若干」，所以「名色」，名字與色都不同，各個別異。

這是龍眼樹，那是荔枝樹，這是松樹，這是青竹等等，光是竹子的類(別)，也有很多種，松樹的類(別)也很多種，所以「各於別異」。譬喻「眾生根性各別」，眾生的根、性都不同。

所以「五乘種子體類各別」，五乘的種子，它的體、用、類全都不同，「如藥草之種類」，很多「甚多」。

⊙五乘種子體類各別，如藥草之種類甚多；五乘之相用攸殊，如藥草之名色各異也。

「五乘之相用(攸殊)」，都是要修行的，要如何讓他修？這就是我們要如何隨機逗教，就如藥草之名，什麼病應什麼樣的藥，看看藥草，種種特性都不同。所以總而言之，天地萬物都不同，各類都有用。

所以，我們要用心，要知道天地萬物，共合在大地之上，供應給人類，所以人類日日要感恩，天之五大覆蓋，地之能載。我們要用心。

～證嚴法師講述於2015年3月8日～

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