【靜思妙蓮華】法華經藥草喻品 - 漸漸修學 悉當成佛 - 20210804 第927集

Описание: ⊙一實乘之行者是菩薩行，一切人天善戒皆菩薩行，豈必高巖入定虎口亡身，勤修學精進六度如來因。

也就是說，一實乘之行者就是菩薩行。說那麼多的法，開五乘，修三乘法，這麼多，林林總總，大小乘法，佛陀無不都是為，收納於一大乘法，那就是菩薩行。

不論多少的法，當然，十善、五戒，這是我們人人的根本，雖然還是小法，不過還是維持人間世事最好的方法。這樣的人間，如果看得開，專心來修行，所以就有聲聞、緣覺。雖然沒有周圍的家屬來糾纏，卻是自己專心修行，去除無明、斷除煩惱惑，不過，只是獨善其身。

佛陀所盼望的就是人人打開心胸，斷除煩惱，清淨無染的心，投入人群去付出。將佛所說的法，教法，大家來聽了，聽法者、說法者、傳法者，這樣的人世間，得救的機會才會多。人與人之間，人間這分愛恨情仇的煩惱，才「有法度」解開，這就是佛陀所要教育的，這種一實乘法，其實回歸就是菩薩行。

菩薩行，不只是出家者，在家者發大心、立大願，同樣能夠投入人群去救援眾生。去救援眾生，只不過就是發揮愛心去投入，但是，最好是連煩惱都斷除，無怨無尤，歡喜心的付出無所求。一次的救災，回歸回來應該要更體會佛法，更深入，增長慧命，平時的煩惱，無所計較，同樣還是要放下煩惱。若能夠這樣，就是道中修行，邊走邊修，這樣也是一樣。

所以說「一切人天善戒」，一切人天的善戒這個法，「皆菩薩行」。不論你是行十善，或者是持五戒，這都是叫做菩薩行。持五戒，不只是戒殺，而且護生；不但不去偷盜，還一直布施；不只是不說惡口，又是聞法、傳法，在我們的心，時時都是斷貪、瞋、癡。簡單的五戒也能擴展到菩薩戒，你發一念菩薩心，同樣能行菩薩道。

過去有這樣的修行者，他為了要專心，為了要能讓修行的心，不要鬆散了，他選擇到懸崖的石頭上，在那裡打坐。在那裡打坐要常常提高警覺，如果打瞌睡，萬一，就跌落谷底。

至高的禪師就呵斥他，真正專心的禪法是在「心」，心在三昧中，「挑柴運水無不是禪」，為人服務、付出，皆是禪，行動要正確，正思惟。所以，禪，我們都常常跟大家說，「思惟修」，我們要常常，很清楚的頭腦來思惟。

我們現在在救災，尼泊爾(地震)災難這麼慘重，地震集中在市區的高樓大廈，應聲倒塌，千年建築物變成廢墟。前面的人，前線辛苦，很辛苦在付出，關關難關，關關都要過關；我們後援的人要如何做呢？必定要負很重的責任。

前面要走得順，物資要充足，我們就要替他們，在後方布置很多、準備很多的資料，讓他們關關、條條路可走，要準備很多物資，讓他們發放使用，要很充足。

那個「思惟修」，這就是會應用到，我們的專心，菩薩行要如何鋪、要如何走，這思惟要很清楚，腦筋要很敏捷。不論是人際關係，或者是物資的集中，路要如何走過去，這要用「思惟修」，要運用我們的修行，方向要正確。「三昧」就是正念，正念要經過思惟修。我們的心要定、要專，這樣負起了責任，這才是真正的菩薩行。

所以「一切人天善戒，皆菩薩行」，不是只在「高巖入定」，或者是「虎口亡身」，不是這樣，不是說那隻老虎肚子餓了，我就把頭伸進，讓牠飽就好了，只救了那三隻虎子。雖然佛陀曾說到這樣的修行，但是，我每天和他們視訊，都說，「自己要照顧好，才能救很多人。」這就是我們學佛，要用心去體會佛的道理。

所以要「勤修學精進，六度如來因」。如來因，就是種子，這個種子，那就是真如本性。真正要如何讓它發揮效用？那就是要「思惟修」，要正確，好好思惟。

所以我們學佛，一實乘之法，那就是要正念、正知、正見、正思惟，這樣為人間去付出的，這種菩薩行。我們要用心思考。前面的經文這樣說：

⊙「迦葉當知，以諸因緣，種種譬喻，開示佛道，是我方便，諸佛亦然。今為汝等，說最實事。」《法華經藥草喻品第五》

這段(經)文，已經為我們說得很清楚了，哪怕是佛陀的投身飼虎，過去的因緣也是一種方便法，告訴大家要愛眾生命，視眾生如己命，這是一種方法來教育。

若是真正投入菩薩道中，是在人群中，我們的心不受污染，在人群中還能學得菩薩道，見苦知福，入人群中，眾生的煩惱，化煩惱為菩提，眾生的煩惱就是我們的覺悟。這就是佛陀教育我們的，希望我們能夠達到這樣的境界，能夠了解。接下的經文再這樣說：

⊙「諸聲聞眾，皆非滅度，汝等所行，是菩薩道，漸漸修學，悉當成佛。」《法華經藥草喻品第五》

這裡已經很明顯了，這段經文，應該就是結〈藥草喻品〉，已經表示告一段落了。我們前面說很多，藥草無不都是依靠著，密雲、雨露，這樣來成長。佛法是平等，接受的是眾生的根機，所以〈藥草喻品〉，就是要讓我們很透徹清楚，這種一相一味，是一實法。所以「佛再申言，二乘非究竟滅度」。

⊙此結「藥草喻」段落，經說之實法。佛再申言二乘非究竟滅度，及汝等所行已為菩薩道。

二乘不是究竟，意思就是，聲聞、緣覺你們這樣在修行，「非究竟」不是究竟，也還未完全滅度，因為還有塵沙(惑)；就是只守住自己，這是自利，煩惱還未(完全)去除，所以「二乘非究竟滅度」。

「及汝等所行，已為菩薩道」，現在的發心開始，就能行菩薩道。「則迦葉等當知，無上菩提非無己分，而正為其所應作之事」。

⊙則迦葉等當知無上菩提非無己分，而正為其所應作之事。

所以要讓迦葉，大家都要知道「無上菩提非無己分」，不是沒有我們的分，其實人人都是佛子，人人都有分。

「正是為其所應作之事」，你要身體力行去做，要如何思惟修去幫助人，步步走得很踏實，安全去救人。這也是叫做我們有這樣的智慧，我們有這樣使用出去。

所以「諸聲聞眾，皆非滅度」。因為這樣，才說聲聞眾還未滅度，因為你們只是知道斷煩惱。所以說「開權」，「開權」就是「二乘修持人，但離虛妄，名為滅度，皆非一乘究竟寂滅無上涅槃」。

⊙諸聲聞眾，皆非滅度：開權，二乘修持人，但離虛妄，名為滅度，皆非一乘究竟寂滅無上涅槃。

二乘人，只是離虛妄，「名為滅度」。以為我已知道，一切都是虛幻，我無貪無著，我心無煩惱，這樣叫做「滅度」。但是，「皆非一乘究竟寂滅無上涅槃」，還未到這樣的程度。

你在濁氣中，在人群中能不受困擾、不受煩惱，還能去度人，這樣這念心，才是真正的大滅度，才是真正的大涅槃。在人群中明明覺覺，清清楚楚，不受煩惱染著我們的心，這樣思惟修，定，禪定、智慧。所以「非滅度（者），未度變易」。

⊙非滅度者，未度變易。獨言二乘者，為自度心強故。人天不求為涅槃，菩薩不於中間取證，故但言二乘耳，道因也。

因為我們除了分段生死，我們還有心理上的變易生死，就是「生、住、異、滅」。生起一念好心，我應該做，但是碰到了什麼事，我們住於善念，善念遇到什麼事不高興，我就善念已經不見了，「易」就是異樣，反善為惡，在定中就亂，這叫做易；就滅了，滅除了，善念就沒了。

這樣怎麼叫做滅度？這叫做變易(生死)。變易我們的心的無常，心念一直都隨著環境轉，變換心念，這叫做變易。這種的變易，煩惱還未斷。所以「獨言二乘」。所以說這些二乘修行人還是，雖然斷煩惱，但是心理的煩惱並未斷。「為自度心強故」，因為只想自度。

「人天不求為涅槃」。人天，在一般社會人，「我不用修行，我也不論如何的生死，會不會再來。總是我做好事，我會得福」。只為得福而做好事，這種求保佑的這種心態，來做好事，這樣也不對。應該就是，無所求的付出，這才是真正內修。

所以「菩薩不於中間取證」。不在人天求福，或是在二乘求斷煩惱，不這樣。他就是取在中道，無求付出，也沒有為自己的得失，反正付出，做就對了，心無煩惱、無掛礙，付出，做就對了，所不求一切。「故但言二乘」，不是說三乘，是說二乘而已，聲聞、緣覺。

「汝等所行，是菩薩道」，大家應該要走的路，那就是菩薩道，這就是「顯實」。

⊙汝等所行是菩薩道：此顯實也。汝等二乘所行之道，即是大乘菩薩之道。

佛陀過去是「設權」方便法，現在法華會上，佛陀已經將真實法顯露出來，人人要去身體力行。

「汝等二乘所行之道，即是大乘菩提之道」。現在開始發心了，無明斷除，開始要入人群中，要身體力行。「所行」就是要身體力行，所走的路就是菩薩道，大乘菩薩道。現在發心未來要走的路就是大乘菩薩道。

⊙聲聞所行是成佛之遠因，故是菩薩所修之方便之道，亦是成佛之真實資糧。

斷煩惱，你不斷煩惱，無法去真心付出。所以聲聞、緣覺先斷除煩惱，才有辦法一念專心去付出。「故是菩薩所修方便之道」。要先修，修斷除煩惱，看盡人間事相是虛幻無常。所以雖然是說菩薩道，但是修行者必須經過的路，「亦是成佛之真實資糧」。

還是同樣的道理，蓋樓房，你沒有一二三四，哪有七八九樓呢？所以我們還是要從基礎走過來。

「菩薩之道，須斷通惑」，無明煩惱都要斷除。「二乘亦斷此惑」，聲聞緣覺的過程，就是要斷這些無明煩惱惑。

⊙菩薩之道須斷通惑，二乘亦斷此惑，故云是菩薩道。

現在只是打開了自利、獨善其身，這個心態打開，身體力行，那就是菩薩道，所以「故云(是)菩薩道」。我們「漸漸修學，悉當成佛」。

⊙漸漸修學，悉當成佛：從漸入圓覺種智，唯一佛道，無別三乘。

我們這樣漸漸入圓覺，從漸進到頓覺，到修行都圓滿，圓滿的圓覺智，就是佛陀圓滿覺悟的智慧，這就是「唯一佛道」。我們修行這麼多的法，無不都是為了成佛。

成佛無第二條路，就是要入人群中，不受人群所影響，我們勇往直前，要有充足思惟修。這個行，內修、外行，這樣才真正能成佛道。所以「漸漸修學，悉當成佛」。這是結束於〈藥草喻品〉，做一個總結。所以期待大家對〈藥草喻品〉，真實法一相一味，能去體會了解，要多用心。

～證嚴法師講述於2015年5月4日～

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