【靜思妙蓮華】法華經授記品 - 自利利他 成就菩薩 - 20210903 第972集

Описание: ⊙圓滿自利利他成就菩薩，發無上菩提心累世安住，百千億劫宏誓廣度眾生，得佛授因記果將來成佛。

「圓滿自利利他，成就菩薩」。很清楚，也是很明顯，但是要到圓滿，圓滿，那就要經過長久，這念心一定要堅定，堅定在六度四修、三無漏學，我們都要完全圓滿。

自利比較簡單，修行嘛，既發心修行，我們就是守好我們自己的本分，持戒清淨，不犯錯，這比較簡單，而要利他，那就比較困難了。利他，除了我們自己本身，要修持得好，還要入人群中。

人群，習氣，各人，每個人都不一樣的習氣，各人都有不同樣的煩惱、無明，見解分歧。十個人有十種煩惱，十個人有百百種的見解，我們要適應他的見解，要能在他的煩惱無明中，我們不受他影響到，這是不容易。

看到眾生的習氣不好，我們就不要拿別人的錯誤，來懲罰自己。我們要從眾生的錯誤、不好的習氣，「哎呀，感恩啊！」警惕我們自己，這才是美德，這也才是自利。我們還沒辦法利他，卻是增加我們自我警惕，讓我們自覺。

就如一面鏡子，我們看到鏡中那個人，那個人的態度是這樣，我討厭。我自己照我自己，我的態度是不是也這樣？也是讓人討厭？感恩啊！我們面對著的，就像一個逆向的鏡中人，我們要趕快正向來看我們自己，我們自己是不是，和那個逆向的鏡中人一樣？如果有，我們要趕快，回正面來看自己；看別人的態度不好，我們要趕緊表達，好的態度來對人。

這我們都要用感恩心，這才是真正自利，才能真正去除，我們的煩惱、無明，這樣對自己的人格，也才叫做圓滿。我們對自己的人格圓滿了，自然與人結好緣，在人群中，自然讓人看了信任，讓人聽了歡喜，能夠接受我們、親近我們，我們就教育他，這樣才有辦法利他。所以「圓滿自利利他，成就菩薩」。

我們要成佛的過程中，必定要行菩薩道，所以「發無上菩提心」，還要「累世安住」，要很長久。累世就是無始劫，累生累世不斷累積，都是在菩薩道中、菩提道上走，來來回回。

我們的覺悟、我們的覺性，我們不想又在人間造作、複製煩惱，我們明明覺道向前走，累世安住在菩提道上，所以才叫做，「百千億劫宏誓願」。

我們要發心立願，「眾生無邊誓願度」。眾生的習氣是無量無數，無明、煩惱；多少無明、煩惱，我們就要有多少方法，去降伏、去度他，這就是我們要累積功夫，百千億劫，就是要這樣長久的時間。

修行要時時，無間、長時、無餘、尊重，這四修法要與六度行，是並行，所以我們才能常常累世安住，我們才能世世在宏誓願度眾生，與眾生廣結善緣，我們才有辦法廣度眾生，這就是我們要努力，要學。

「得佛授因記果」。最近一直說授因，很強調我們的因。我們在人的心目中，是種下什麼因呢？我們若在他的心目中種了惡因，來生來世，你和他的緣就牽纏了，來生世，由不得你自己，你的眷屬，一個小家庭的眷屬，就沒完沒了，何況芸芸眾生。所以這個因，我們要很小心，這就是種子。

種子，授因，我們這個因，我們自己的心要如何來自利？永遠在我們的心中，都不要還有帶著少分的煩惱。我們既要斷分段生死，我們也要斷變易生死。變易，就是觀念、思想，我們的觀念、我們的思想，在人家的身上起心動念，這叫做變易。起初我對你不錯，怎麼忽然間變這樣呢？我就將他排斥了。這就是都在我們的成見裡。

我們既要修行，要自利，他怎麼會這樣變呢？要趕緊警惕自己，我有沒有變？這就是自利，在別人的身上，就是我們的道場。我們要如何去利他？就要看我們自己。所以這就是因，佛陀要看我們，如何來圓滿自利利他，成就菩薩道。

所以「得佛授因記果」。到最後，我們若能，再遇到佛出現在人間，那就是最後身了，佛陀就為我們授因記果，我們將來也能成佛。現在是目犍連已經開始，得佛陀為他授記了。這是學佛要很用心去體會。前面的(經)文就是這樣說：

⊙「於無量劫，奉持佛法。諸佛滅後，起七寶塔，長表金剎，華香伎樂，而以供養，諸佛塔廟。」《法華經授記品第六》

佛若滅後，同樣敬佛如佛在，要如何從佛陀的生活中，一切的形相，不只是佛身的形像，是一切法將它表相出來。法是無形無體相，但是為了要將法傳下去，他就要建塔、造廟，要有人修行。寺院有修行者，佛法才有傳承，所以這樣就需要建塔造廟，還要在寺廟周圍要很恭敬尊重，清淨寺廟、塔寺，這樣來莊嚴。接下來：

⊙「漸漸具足，菩薩道已，於意樂國，而得作佛，號多摩羅栴檀之香。其佛壽命二十四劫。」《法華經授記品第六》

很長久的時間了。過去迦旃延、須菩提、迦葉、舍利弗，他們都是(佛壽)十二小劫，卻是目犍連他是二十四小劫，時間很長久，住世。

「漸漸具足」，經文裡面說，供養很多佛之後，佛滅度，每一生世，他還是做傳法的人。所以他建塔、他造廟、他供養僧團、他莊嚴寺院，全都很莊嚴，這樣「漸漸具足，菩薩道已」。

佛陀說法，時時是圓融一實(乘)的教法，為何會這樣漸漸？其實，這應該就是要告訴我們，這「漸漸」的意思，就是要告訴我們「始終如一，漸漸具足，圓滿菩薩道已」。

⊙漸漸具足菩薩道已：圓教一實法，何言漸漸？此應是始終如一，漸漸具足圓滿菩薩道已。

從我們第一念開始，我們接受了佛法，我們發心開始，我們就要有這分不退的心。我們常常一句話說：「發心如初，成佛有餘。」我們若能抱持著初發心那一念，這就是開始。

第一次聽法，第一次發心，我們要用這「聽法歡喜發心」，這個心念，是長時間，我們都要發無上心，發「菩提累世安住」這念心，所以叫做「漸漸」。從第一念開始，這樣長久長久以來不斷受持，一直到成佛，所以叫做「漸漸具足，圓滿菩薩道已」，生生世世都是在行菩薩道。

其實，理，道理就是可頓悟，很快我們就能覺悟了，要覺悟道理很容易，但是我們要修行的過程，就是在人群中「於事須漸修」，「以回小向大漸修故，始得具足」。

⊙其實理可頓悟，但於事須漸修，以回小向大漸修故，始得具足。

我們了解道理，但是我們能經得起磨練嗎？無法經得起磨練，你頓悟道理也沒有用。你頓悟了道理，必定要再經過了事，在人群中，我們待人做事，如何做、如何修，所以就要累生世，所以「於事漸修」。

道理要了解比較容易，但是真正完成我們修養的使命，是要在人間慢慢修過來。所以「回小向大漸修故，始得具足」，這樣才能叫做具足。

「於意樂國，而得作佛」。所以成佛之後，他的依報，那就是「意樂國」；他的國名叫做「意樂」，在這個所依報的地方，「而得作佛」。「六塵之境，轉變自在，由如意通之所化現，故(名)於意樂國，而得作佛」。

⊙於意樂國而得作佛：六塵之境轉變自在，由如意通之所化現，故名於意樂國而得作佛。

六塵之境，是我們的六根，與外面的六塵接觸。他都已經通達了，這樣轉變自在。知道這些六塵境，都是虛幻變化，要和人計較什麼呢？在事上，自然會心寬念純，這種六塵境，沒有影響到他的道心，所以輕安自在。不論六塵境如何變化，卻是他還是輕安自在。

他過去所修的行是這樣，所以「由如意通之所化現」。因為他有如意通，所以將來的依正二報，就是在「於意樂國」，就是意樂國，這樣作佛。

「其佛壽命，二十四小劫」。那就是這尊佛，目犍連成佛之後，壽命就(有)二十四小劫。長啊，很長，比迦旃延還長一倍的佛壽。

⊙其佛壽命二十四劫：佛壽住世時長達二十四劫。

下面接下來再說：

⊙「常為天人，演說佛道。聲聞無量，如恆河沙，三明六通，有大威德。菩薩無數，志固精進。」《法華經受記品第六》

也就是說，於意樂國中，在意樂國那個地方，常常都是在說法，為人間，天人這樣在說法。「聲聞無量，如恆河沙」，出家，這是表示出家的人很多。不只是天人，不只是人間的人很多，都是信佛法，出家的人更多，如恆河沙一樣。

可見那個國家將來修行的人是這麼多，人人都能得「三明六通，有大威德」。那裡的聲聞，羅漢所證的果，已經到「三明六通」，都是有大威德。

⊙三明六通，有大威德：羅漢所證有如是等大威德力。

「三明」，大家都知道，每一尊佛在受記，都有「三明六通」。天眼明、宿命明、漏盡明，大家應該記得，過去一直說過了。「六通」呢，天眼通、天耳通、神足通、他心通、宿命通、漏盡通這叫做「六通」。大家應該都要記住。

所以都是羅漢所證的果，就是說，那些聲聞，已經都到達這樣的程度，每一位比丘、聲聞，都是有大威德。這就是他未來所得的依正報。

不只是聲聞的修行者，以音聲聽法，還有菩薩，「菩薩無數，志固精進」。菩薩很多，發大心。修小乘行的人有恆河沙數，其實，發大心的菩薩也是無數，無法去計數，像這樣的菩薩，「志願堅固，道業精勤」的很多。

⊙菩薩無數，志固精進：菩薩眾多，志願堅固，道業精勤。

所以，學佛，我們要時時連連接接，每一念心，我們要放在菩提道上。時間是這樣，每天分秒一直消逝過去，生命的時間也是同樣，不斷減少了，我們到底有多久的時間，可以重新再來呢？我們真正的重新再來，那就是生命的盡頭。

我們生命的盡頭，要再來的人生，要再漸次修行的那個初念，我們有辦法從現在帶去嗎？假如我們現在無法，到我們生命的盡頭，帶著那一念，開始的那一念，這樣我們就是叫做，受業牽引去了。

而我們現在趕緊能及時，將我們初發心的這一念，趕緊好好來培養。雖然我們應著那個緣去了，卻是我們這粒種子，未來再產生的緣，也是能幫助我們，即使是逆向的緣，也叫做「增上緣」，因為我們有一個正緣，善的增上緣。

我們善的增上緣，比逆的增上緣還強，因為我們現在將我們的心念，已經將這個善的種子，已經很有累積了。過去造的那股緣將我們牽去，但是我們現在修的緣，這個善緣、善因，我們可以變成來生來世的助緣，善知識的，善的增上緣，這也是很重要。

所以說，雖然常常說來不及，其實只要我們有心，趕緊將善緣累積，我們生命的盡頭，還是有善緣可來幫助。這要看大家要時時多用心。

～證嚴法師講述於2015年6月22日～

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