鬼谷子 七十二術（值得收藏，研讀 ） 2 第十計~第四十七計

Описание: 第十計 世可治，則抵而塞之；不可治，則抵而得之 :縱橫八術最 抵巇之術


「天下紛錯，上無明主，公侯無道德；則小人讒賊，賢人不用，聖人鼠匿，貪利詐偽者作；君臣相惑，土崩瓦解而相伐射，父子離散，乖亂反目，是謂萌牙巇罅。聖人見萌牙巇罅，則抵之以法。世可以治，則抵而塞之；不可治，則抵而得之」。

鬼穀子的這段話，牽涉到了社會變革層面。 「天下紛錯，上無明主，公侯無道德」。這是說天下紛亂的時候，社會上層，也就是領導階層昏庸無道。上層如此，下面會是什麼情況呢？

「則小人讒賊，賢人不用，聖人鼠匿，貪利詐偽者作」。就是那些勢力小人會乘機為私利進讒言、做不光明的暗事，有賢德的人得不到重用，聖明的人都隱匿山野。貪圖利益、爾虞我詐、虛偽無誠意的行為大作於天下。

在這樣的一個環境裡，「君臣相惑，土崩瓦解而相伐射，父子離散，乖亂反目」。就是說，君臣相互猜疑，國家組織政體土崩瓦解，各方列強互相征伐。老百姓就更苦了，親人離散，流離失所，到處是變亂和仇恨。 「是謂萌牙巇罅」，出現如此等等的現像都是將要發生社會大變革前的萌芽先兆。


那麼，按鬼穀子的意見，一個聖人，一個有大智慧的人，處身這樣的社會現實，該怎麼辦呢？這時候，就要用上面講的抵巇的方法。

抵巇的方法，鬼穀子在上面講了五種，即「可抵而塞，可抵而卻，可抵而息，可抵而匿，可抵而得」。這都是比喻性的說法。

「可抵而塞」，就是把裂縫堵塞起來。

「可抵而卻」，卻，是退卻的意思。意思是說讓裂縫逐漸縮小。

「可抵而息」，息，是停止的意思。意思是說讓裂縫不再繼續擴大。

「可抵而匿」，匿，是隱藏的意思。就是暫時把裂縫遮蓋住，不讓人發現。


「可抵而得」，是站在另外一種立場上講的。這個立場不是維護修補裂縫，而是利用這個裂縫。過去的領導階級，因為這句話不喜歡鬼穀子，認為鬼穀子在這裡是教人造反。其實，這個「可抵而得」的「得」，只是利用裂縫的意思。改朝換代，只是一個其中一種極端的形式。領導階級是同樣可以利用這個裂縫，來達到化解社會矛盾、解決社會問題的目的。
移風易俗


第十一計 無形之計 無為而無所不為
鬼谷子曰：智用於眾人之所不能知，而能用於眾人之所不能見。

故先王之道陰，言有之曰：“天地之化，在高與深；聖人之道，在隱與匿。非獨忠、信、仁、義也，中正而已矣。”道理達於此義者，則可與語。由能得此，則可與穀遠近之義。
智慧要用在常人不知道的地方，而能力要用在常人做不到的地方。只有無形隱密地進行計畫 才能使計畫容易成功 這樣做就接近聖人了聖人都是在世人不知道，世人看不見的地方 著手計畫 因而順利成功。

第十二計 翻手為背

鬼谷子："為小無內，為大無外。益損、去就、倍反，藉以陰陽御其事，陽動而行，陰佔而藏，陽動而出，陰隨而入，陽還終始，陰極反陽。
聖人之道 就是會使用陰跟陽 柔跟剛 利跟害 等等 兩手策略 這樣才能達到 無所不為 所以鬼穀子說 :聖人之在天下也，自古至今，其道一也。變化無窮，各有所歸，或陰或陽，或柔或剛，或開或閉，或弛或張
聖人依據形勢 選擇各種變化 使用兩手策略 而不是單一種方法.

第十三計 忤合深謀

鬼谷子曰："凡趨合倍反，計有合適，化轉環屬，各有局勢，重復相求，因事為制，成於事而合於策略，與之為主，合於彼而離於此，計謀不兩忠，必有反忤，反所以忤於彼，忤於此反於彼，其術也。
，忤合之術。 「忤」是忤逆、相悖的意思；「合」是順應、趨合的意思。忤合術的實質是「以忤求合」。鬼穀子認爲，「世無常貴，事無常師」，即世上沒有永遠顯貴的事物，事物也沒有永恆的榜樣。
古之善背向者，乃協四海，包就桀，然後合於湯，呂尙三就文王，三入殿，而不能有所明，然後合於文王。忤合之術​ 也是以陰陽御其事 就是你要忤逆或順從 鬼穀子要我們善於觀察形勢 根據有利條件 作出選擇

第十四計 暗渡陳倉

暗渡陳倉也是兵法三十六計的第八計，即在戰爭中隱蔽攻擊路線，暗中迂迴到敵後偷襲，攻其不備，克敵制勝。此計是我方利用敵人被我方佯攻、佯動的迷惑手段所蒙蔽，乘虛而入，以達到軍事上的出奇制勝。 「暗度陳倉」後來成為成語，指利用以明顯、不相干的行動，吸引對方的注意，再暗自採取其他行動，以達成目的。
鬼谷子曰：故聖人之道陰，愚人之道陽；智者亊易，而不智者亊難 鬼穀子：聖人謀之於陰，故曰神；成之於陽，故曰明 聖人謀事非常隱蔽,神不知鬼不覺,事情就辦成了,還不會留下任何後患,這就是「摩術」的高明所在。由於聖人是從道從德之賢者,因此他們在事成後,即使旁人受惠無窮,也無法察覺其原因所在,因為人們無法識破他們的謀略。因此聖人都是在暗中戰勝對手 使對手無法防禦 如暗渡陳倉之計

第十五計 抓住心理 掌握核心 一點打破問題所在
守義者，謂守以人義，探其在內以合也。探心，深得其主也，從外製內，事有系曲而隨這。故小人比人，則左道而用之，至能敗家奪國。非賢智，不能守家以義，不能守國以道。聖人所貴道微妙者，誠以其可以轉危為安，救亡使存也。
鬼谷子曰：探其在內以合也。探心，深得其主也，從外製內，事有系曲而隨這。故小人比人，則左道而用之，至能敗家奪國。這個已經算是心理操控術了 要想從外部操控別人的心裡，就應當懂得：有必要捉住事物的要義，掌握別人的心理內部進行操縱.悉數疑問就能夠方便的解決了。探測對方的內心世界，掌控操作對方內心的想法，相應的權術從外部控制他的內心，往往小人精通此道而變成旁門左道的方法，操縱國君 管理者會導致家破國亡.

第十六計 視微成巨 一葉知秋

鬼穀子曰：察其事．論萬物．別雄雌．雖非其事．見微知類．

一個準確的人，能夠依據纖細的預兆，去推知潛在的嚴峻作業。

第十七計 主客互變

故愚者易蔽也，不肖者易懼也，貪者易誘也，是因事而裁之。故為強者積於弱也；為直者積於曲；有餘者積於不足也；此其道術行也。故外親而內疏者說內，內親而外疏者說外 .利用機會 養足實力反客為主。故為強者積於弱也；為直者積於曲；有餘者積於不足也；此其道術行也。故外親而內疏者說內，內親而外疏者說外。故因其疑以變之，因其見以然之，因其說以要之，因其勢以成之，因其惡以權之，因其患以斥之。比賽主客之勢，則有變客為主，變主為客之術也。

第十八計 納叛招降
德之術曰：勿堅而拒之，許之則防守，拒之則閉塞。高山仰之可極，深淵度之可測，神明之德術正靜，其莫之極歟。
右主德。
"君主崇尚德行的方法是，不隨意拒絕，也不隨意許諾。隨意許諾會妨害君主的職守，隨意拒絕就會堵塞天下言路。向上可以仰望高山，向下可以測量深淵。聖明的君主手段高明，臻於極點，誰也無法捉摸。以上所說指君主要崇尚德行。

一個聰明的主帥，應當有一種宏偉的政治家氣勢，他不回絕任何一個想要歸附自個的人。

第十九計 應敵而動 摩之在此，符之在彼，從而用之，事無不可 知己知彼 百戰百勝
鬼穀子曰：摩者，符也。內符者，揣之主也。用之有道，其道必隱微。摩之，以其所欲，測而探之，內符必應。其所應也，必有為之。故微而去之，是謂塞窌、匿端、隱貌、逃情，而人不知，故能成其事而無患。摩之在此，符之在彼，從而用之，事無不可。
揣摩試探，是揣情的一種方法；使對方的內心欲求得以顯現，這是“揣情”的根本所在。使用揣摩試探的方法，需要掌握一定的規律，這些規律是隱秘的。通過揣摩試探對方的慾求，探測對方的
所謂“應”，是“迫而後動”“不得已而起”，這裡的“應”不是消極的“無抵抗主義”，而是以無為 達到無不為的一種方法。一個人，如果處處爭強好勝，他的體力、精神必定消耗得快，生命不會輕舉妄動，而是不斷的鍛鍊自己的體力意志，所以在準備與對手交手之前 要先用摩之術 從而用之，事無不可 一直達到能完全克敵制勝的時候，他才會有行動，也就是說，他不鳴則已，一鳴驚人，不動則已，一動就勢不可擋。

第二十計 三教九流 為我所用
鬼谷子曰：“凡度權量能，所以徵遠求近，其有隱括，乃可掙，乃可求，乃可用。”
一個人要想幹出一番事業，就必須廣泛的招納各方面的人才。
鄭國子產是一個辦公擇而能使的人，公孫諢能知四國，火而善辯，裨諶、馮簡矛能斷大事，子大叔美而善寫，遇國與國之事，子產問公孫諢，然後與裨諶計議，再讓馮簡矛判斷事情的可行性，一旦事情成功，再讓子大叔寫文來應對賓客。

第二十一計 散縱連橫
鬼谷子曰：“益之損之，皆為之辭。用分威散勢之權，以見其兌威、其機危，乃為之決。故善損兌者，譬若決水於千仞之堤，轉圓石於萬仞之谷。”
一個聰明之士，能利用形勢 分威散勢 破壞敵人的聯盟關係，從而增強自己的威力。
首先想說說“分威”。分威指的是什麼呢？用現代的語言來解釋就是，將你的影響力散佈到遙不可及的地方。剩下可以自己體會其中的意味。
分威要效法埋伏起來的熊。分威之人，要先將自己的想法隱藏起來。因此要將自己的意志靜固起來，讓精神回歸它的心舍，從而使得隱藏的威勢更加強盛。
威勢強盛，則內心更加堅定；內心堅定，在前行的道路上，就無人能敵了。所向無敵，則能夠將你的影響力分之於其他共同戰鬥的伙伴，從而使他們行動起來，令聲勢如天空一樣浩大。
以實取虛，以有獲無，就像用一桿很重的稱來稱很小的東西一樣，是極容易的。因此，只要行動起來，就一定會有人跟隨；只要唱出聲來，就必定有人應和。將一根指頭彎曲起來，去觀察其他手指的情況，就能輕易掌握其行動的變化，從而使得無人可以對你使用陰謀。認真觀察敵方唱和的規律，也就可以使用反間的手段，一旦對方的動向被掌握清楚，就可以趁勢將“威”分出去。要想掌握在合適的時機行動，有一個必備條件，就是時刻修養心志，這樣才能做到隱藏自己的意圖以暗查敵人的活動。
凡是意志堅定的人，都是善於養氣的；凡是謙遜低調的人，都是善於幫助他人養氣的。因此想要神威長存，而化解干戈，這就是人們需要掌握的法則。

散勢”。從標題看來，與“分威”有異曲同工之處。但是一靜一動，一內一外，著重之處不同。
散勢要效法鷙鳥——一種猛禽。散勢者，是受到精神意志的指使。實施的時候，一定要遵循一定的規律，順勢而為。威嚴不失，精力充沛，順著形勢行動，則能夠散勢。想要散勢的人，應當做到虛懷若谷，包容一切，同時躊躇滿志，勢在必得。
而如果意志失去了威勢，精神不專，所說的話就會出現紕漏，從而引起對方的疑心而生變故。也因此一定要善於觀察人的意志，以此作為依據，揣度關係，謀劃策略。持方圓之策，合乎情形變化的法則，以求最好的結果。
沒有好的時機就不輕易將“勢”散出去，散勢者需要做到等待時機恰當而為，勢力才能得到最大的發揮。因此，善於思考形勢，發現紕漏的人，必須善於向內修煉自己的“五氣”，向外打探敵人的虛實。才能在行動起來時，達到分散使用實力的效果。 “動”皆跟隨敵方的意志，並隨時掌握對方的計謀。對形勢的把握，是決定勝敗，權利變化的關鍵。勢力潰敗的一方，往往是因為不善於觀察，不了解對方所致。至此，便是“分威”與“散勢”的全部內容了。不知你看過後感覺如何，反正我每看一遍，都覺得精神重新受到一遍洗禮。這真的是現人難以總結的精神智慧，在這樣的和平年代，卻能學習到戰時最深刻的謀略、哲理，實屬生之榮幸。

第二十二計•飛鉗破敵

鬼谷子曰：「飛鉗篇謂『立勢而制事，必先察同異，別是非之語，見內外之辭，知有無之數，決安危之計，定親疏之事，然後乃權量之，其有隱括，乃可徵，乃可求，乃可用，引鉤箝之辭，飛而箝之，鉤箝之語，其說辭也，乍同乍異，其用或稱財貨琦珠、白玉、采邑以事之，或量能立勢以鉤之，或伺候見間以箝之，將用之天下，必量權度能，見天時之盛衰！制地形之廣狹，險阻之難易，人民財貨之多少，諸侯之交，孰親孰疏，孰愛孰憎，心意之慮，懷審其意，知其所好惡，乃說其所望，以飛鉗之辭，鉤其所好，以箝求之，用之於人，則量智能，權財力，料氣勢，為三樞機以迎之，隨之，以箝合之，以意宜之，此飛鉗之綴也。用於人，則空往而實來，綴而不失，以究其辭，可箝而從，可箝而橫，可引而東，可引而西，可引而南，可引而北。可引而反，可引而覆。』」

總之，鬼穀子所謂「飛鉗」，就是立勢而制事，就是運用各種手段，造成一種形勢，使得對方、集團或敵國，不能不受我的脅持與控制，而且不能擺脫，即「綴而不失」。