Peruanidad e interculturalidad: José María Arguedas y Nicomedes Santa Cruz, Valdiviezo & Valdiviezo

Описание: Capítulo 18 del libro "Arguedas: la dinámica de los encuentros culturales. Tomo I", 2013, Fondo Editorial de la Pontificia Universidad Católica del Perú. Los autores, Laura Alicia Valdiviezo y Luis Martín Valdiviezo, analizan las propuestas de los escritores peruanos José María Arguedas y Nicomedes Santa Cruz como contranarrativas al concepto criollo y hegemónico de mestizaje en Perú. El artículo examina cómo Arguedas abordó el conflicto entre el mundo hispano y el indígena, proponiendo una reconciliación basada en el valor equitativo de la cultura quechua. Por otro lado, la obra de Santa Cruz critica la exclusión de la herencia afroperuana en la narrativa nacional, abogando por un concepto de identidad trinitario que incluye lo indígena, lo africano y lo europeo, y llamando a la democratización de las relaciones culturales. Ambos autores son presentados como figuras clave para repensar una identidad peruana más inclusiva y superar el legado colonial. En la primera mitad del siglo XIX, los grupos criollos pasaron a controlar las oficinas públicas de la nueva República Peruana. Estos grupos elaboraron un proyecto político de hegemonía cultural que, en su mayor parte, calcó el proyecto
cultural colonial. El proyecto criollo aseguraba su propio monopolio del poder, mientras prometía fortalecer la nueva República con los paradigmas de la cultura hispano-católica. Esta cultura mantuvo el bagaje colonial en torno a las supuestas desigualdades raciales «naturales» entre los grupos criollos, mestizos, indígenas y otros que fueron invisibilizados, como los afroperuanos y los semita-peruanos (árabes y judíos). No obstante, en la transición entre el siglo XIX y XX, los intelectuales criollos reelaboraron las imágenes de la identidad nacional, ante la necesidad de dotar
al Estado de bases populares. Así, surgió el modelo mestizo, castellano-quechua, de identidad nacional, en base al cual se escribió la historia oficial de la República Peruana. Este modelo mestizo conservó la noción de superioridad de la cultura hispana sobre la cultura indígena —la que fue representada de manera estática y esencializada— e invisibilizó las otras herencias culturales, a las que se había unido ya la asiático-peruana.
Según Marisol de la Cadena (2001), a comienzos del siglo XX la elite criolla más progresista diseñó un modelo de mestizaje que reafirmó la hegemonía
occidental y su propia situación dominante dentro del país. Intelectuales como Chocano, Belaúnde y Riva Agüero promovieron la idea de la identidad mestiza del país. Este último eligió al Inca Garcilaso de la Vega (1539-1616) como el más alto ícono de la cultura peruana. La vida y obra del Inca Garcilaso fueron argumento para afirmar la subordinación de lo indígena a lo hispano. Apoyado en Garcilaso, el discurso criollo del mestizaje estableció la dualidad masculina castellano-inca como el paradigma de la peruanidad. En esta dualidad, lo hispano subordina a lo indígena. Así, en el perfil del individuo mestizo se excluyeron las lenguas, religiones y cosmovisiones quechuas. El eurocentrismo de este mestizaje criollo hizo del indígena «el otro», el que debía asimilarse —o amestizarse— para ser aceptado; mientras las otras identidades culturales fueron subsumidas o negadas dentro de lo hispano, indígena o mestizo.