陶恕拆解希伯来书：故犯之罪的真正含义

Описание: "这是一个关于陶恕（A.W. Tozer）针对《希伯来书》第十章第二十六节经文“我们得知真道以后，若故意犯罪，就再没有赎罪的祭了”的讲道摘要。
陶恕指出，这段经文被广泛误解和误释，它被不负责任的传道人当作“棍子”来恐吓信徒，也常被敏感的信徒用来“攻击自己”。撒旦利用这段经文诽谤上帝是“暴躁的暴君”，并用来困住人们的良心，导致绝望而非悔改。
经文不意味着什么（排除法）
陶恕首先采用排除法来解释经文，强调真理的建立需要多节经文的和谐印证，而不是单凭一节经文。
1. 它不是说只有听福音之前的罪才能被赦免。如果那样，神自己就违反了祂要求人饶恕“七十个七次”的原则，并且会排除许多不是第一次听到福音就悔改的人。
2. 它不是说基督徒犯罪就没有希望了。这会与整本圣经矛盾，破坏上帝的忍耐和怜悯。
◦ 《以赛亚书》54章记载了上帝对被离弃之妻（以色列）的应许，即使离弃也只是“片时”，但祂将以“永远的慈爱怜恤”收回。
◦ 《诗篇》51篇是大卫所写，他的罪（奸淫和谋杀）是“彻头彻尾的预谋犯罪”，绝对是故意的，但他痛哭悔改并得到了赦免。
◦ 《约翰一书》明确指出，若有人犯罪，我们在父那里有一位中保，就是耶稣基督，祂为我们的罪作了挽回祭。
3. 它没有否定恢复的可能性。像彼得那样否认主是故意的（蓄意的）犯罪，但后来他痛哭悔改并被主赦免和恢复了。历史上，许多伟大的基督徒和圣经教师也有跌倒后被恢复的经历。
经文到底意味着什么（系统神学）
陶恕认为，理解这段经文的关键在于其上下文，即希伯来书的主题以及经文中的“罪”和“祭”的定义。
1. 所指的“罪”是“不信的罪”。这种罪是“愤愤不平、顽固不肯顺服”的态度，拒绝相信上帝的话语（如同以色列人在旷野不信神一样）。
2. “再没有赎罪的祭”是针对回归旧约的警告。作者警告那些希伯来信徒不要离弃“最后、最终的祭物”——耶稣基督。基督已经“一次献上永远的赎罪祭”，并坐在神的右边。
3. “再没有赎罪的祭”意味着别无选择。如果犹太人拒绝基督的宝血，回到已被废止和取消的旧约祭坛（旧约祭物已经废止），那么他们就再也没有赎罪的祭了。唯一的出路是耶稣基督，否则就是永远的失丧。
结论和安慰
陶恕强调，无论有多少故意犯罪的人，耶稣基督的宝血仍然能洁净一切的罪。
对于那些敏感、多愁善感、害怕自己犯下不可赦免的罪（即把圣灵的工作归于魔鬼）的信徒，陶恕给予了极大的安慰：担忧的基督徒并没有犯下不可赦免的罪。因为犯下此罪的人往往是自以为义，甚至会对警告放声大笑；而那些在主脚前流泪、为罪忧伤的人，尽管他们可能以为自己犯了，但他们其实没有。
最终的藏身之处： 人们制造的虚假藏身之所（如“神太慈爱了，不会审判人”或“不相信有地狱”）都是假的。没有别的藏身之所，只有在羔羊的血里。
耶稣基督就足够了。信徒不需要别的祭物，也不需要别的理由。基督手上的钉痕就是全部的祭物和全部的盼望。"