68 Раб и Господин

Описание: Диалектика, но не оппозиция РиГ + понятие труда
«и-и» диалектики (взаимоучреждение, но не взаимообратимость, опосредование) «Идея смерти в философии Гегеля», «диалектика есть духовность» в перспективе диалектического снятия
«[Мало испугаться и даже понять, что боишься смерти, — нужно жить этим страхом. Так вот, жить так — значит служить кому-то, кого боишься, тому, кто внушает и воплощает в себе страх, т. е. служить Господину, то ли реальному, т. е. человеку, то ли «сублимированному» — Богу. А служить Господину — значит исполнять установленные им законы. Одному только страху без служения никогда не переделать жизни, без служения она так и замрет в своем начальном состоянии — состоянии страха. Только служа другому, только размыкаясь вовне, сплачиваясь с другими, можно освободиться от порабощающего страха смерти. С другой стороны,] без процесса образования [в труде и трудом] страх остается внутренним и немым, а сознание не открывается себе самому.» «Введение в Гегеля» А.Кожев
раскачать лодку однозначности, то есть истеризировать дискурс, «дискурс истерика приводит к знанию», Гегель – «возвышеннейший из истериков»
Картезианский переворот. Друскин: «Античного космоса больше нет, грех вошёл в мир ….»
Аристотель (Политика) – раб по природе своей принадлежит не себе, а другому, он продолжение (орган-одушевлённое орудие) господина. Господин – это соц. статус + ответственность и культура (варвары не способны на господство) – пайдейя- эпимелейя // воспитание - возделывание в себе новых начал // практика себя (Фуко) // праксис доблестного совершенствования и справедливости
Кожев «на стороне раба» // «на стороне господина» Ницше, Батай, Делёз
«По ту сторону добра и зла» + «Генеалогии морали» Ницше: 1) Раб или Господин – моральная оценка, соседствующая в душе совр. индивида; 2) западная рессентиментная этика на стороне раба; 3) триумф раба – худшее в истории (раб – злопамятность и нечистая совесть, господин – воля к свободе и творчество, творчество аристократично – смертоносно и жизнеутверждающе.
Батай не согласен со ставкой на раба Кожева (труд, накопление), взамен - потлач, растрата утверждение суверенности.
Но Батай лишь опровергает, тогда как Делёз предлагает освободится от наследия диалектики как таковой – сама диалектика является плодом грёзы раба о господстве, вся история противостояния придумана на стороне раба,
по «Ницше и философии» Делёза: Г- в античном смысле – господствующая сила, которая никогда не отрицает другой силы и не стремится её уничтожить, такая сила «утверждает своё собственное различие и наслаждается им»
однако, Г не только творческий, но и разящий, по Батаю амбивалентный
Ницше+Делёз – иная природа власти (не господская) Раб – рвётся к власти, реактивная (автоматическая, не спонтанная-от избытка-дарящая) ---- Раб на галерах – боится своей смерти/потери власти – фашизм -- тоталитаризм
Делёз: желание – эффект избытка, а не нехватки
Диалектика РиГ подчёркивает контур структуры НН, поэтому с подачи Маркса и Кожева выходит на первый план в осмыслении субъекта современности
подвергнуть сомнению примитивный подход к оппозиции раба и господина, продемонстрировать их диалектическую (но не архитипически-взаимообратимую) позицию в структуре субъекта
Раб - Я второй топики «слуга 3 господ» - работа на этой стороне,
архетипическая дополнительность против диалектики, против структурного устроения невротической амбивалентности
Лакан в 17-ом: «Принято считать, что наслаждение является привилегией господина. Интерес же, напротив, представляет, ясное дело, то, что опровергает эту истину изнутри.» /// знание – средство наслаждения// истина сестра наслаждения // раб – знающий умелец
мероприятия, тексты, информация:
сайт http://znakperemen.ru/
группа FB   / zazerkalie  
группа VK https://vk.com/znakperemen
инстаграм znakperemen