Правда о свободе воли, которая разрушает кальвинизм и арминианство.

Описание: Дискуссия между кальвинистами и арминианами о свободе воли никогда не разрешается, потому что обе стороны неверно определяют саму волю. Популярный кальвинизм скатывается к фатализму, рассматривая человеческий выбор как пассивный божественный детерминизм. Популярный арминианизм скатывается к непоследовательности, защищая нейтральную волю, которая каким-то образом выбирает без какого-либо управляющего влияния. Джонатан Эдвардс посвятил четыреста страниц в своей книге «Свобода воли», демонстрируя, что обе позиции основаны на одной и той же фундаментальной ошибке: рассмотрении воли как независимой способности, а не понимании того, чем она на самом деле является — актом выбора души в соответствии с её сильнейшим мотивом в данный момент.

Это видео раскрывает непоследовательность обеих популярных позиций и представляет концепцию Эдвардса — третий путь, который разрешает парадокс суверенитета-ответственности без фатализма, словесных игр или противоречий. Эдвардс переопределяет свободу: вы свободны, когда действуете в соответствии со своим сильнейшим желанием без внешнего принуждения. Вы несёте ответственность, потому что действовали в соответствии со своей собственной волей. Бог всемогущ, потому что Он управляет тем, чему следует ваша воля, преобразуя вашу природу и склонности.

Эдвардс различает моральную необходимость и естественную необходимость. Естественная необходимость — это внешнее принуждение — падающий камень, рука, вынужденная силой. Моральная необходимость — это внутренняя склонность: вы действуете в соответствии со своим собственным желанием, но ваше желание настолько сильно, что в данный момент вы не можете поступить иначе. Моральная необходимость не устраняет свободу; она определяет её. Святые на небесах не могут грешить, но они совершенно свободны, потому что делают именно то, чего больше всего желают. До возрождения вы морально вынуждены грешить, потому что ваши склонности неупорядочены, но вы несёте ответственность, потому что делаете то, что хотите.

Популярный кальвинист, утверждающий, что Бог контролирует всё, поэтому люди на самом деле не выбирают, путает моральную необходимость с естественной необходимостью. Популярный арминианец, утверждающий, что люди должны выбирать независимо от склонностей, чтобы нести ответственность, путает свободу со случайностью. Воля, которая выбирает без причины, не свободна — она произвольна и непостижима. Каждый реальный выбор, который вы описываете, включает в себя мотив. В тот момент, когда вы объясняете, почему кто-то поверил или покаялся, вы признаёте, что воля следовала за склонностью.

Концепция Эдвардса справедлива, потому что она соответствует тому, как выбор на самом деле работает психологически и на практике. Вы никогда не выбираете вопреки своему самому сильному мотиву в данный момент. Вы всегда делаете то, что кажется вам лучшим в данный момент. Суверенитет Бога действует, управляя вашими склонностями — возрождая вашу природу, даруя новые чувства, делая Христа прекрасным для вас, — так что ваша воля, действующая свободно в соответствии с этой природой, теперь следует за Ним. Это не механический детерминизм. Это трансформация. Бог не заставляет вас выбирать против вашей воли. Он делает вас готовым.

Понимание этого меняет то, как вы молитесь, как вы понимаете вину, как вы оцениваете богословские утверждения. Вы перестаёте защищать бессвязные лозунги и начинаете спрашивать, чему на самом деле следует воля. Вы молитесь о том, чтобы Бог изменил склонности, а не принуждал к выбору. Вы исповедуете грех, не отрицая ответственности, и доверяете суверенитету, не отрицая человеческой свободы воли. Критерий оценки любой теологии воли и свободы прост: делает ли это определение понятным реальный выбор, или же оно стирает либо волю, либо склонность? Эдвардс предлагает вам структуру, в которой как суверенитет Бога, так и человеческая ответственность реальны, последовательны и основаны на том, что представляет собой воля на самом деле.