Государство и Религия

Описание: Никакая государственная власть, власть меньшинства над подавляющим большинством, не может быть основана на физической силе. Власть зависит от одобрения большинством и, значит, всегда основывается на идеологии. Идеология оправдывает существование власти и определяет ее полномочия. Идеология традиционна и догматична, то есть не подвергается критике большинством людей.

Государство возникло как результат грабежей и порабощения мирных жителей. Но бандиты не могли укрепиться надолго, сделать свои набеги систематическими, обезопасить себя от бунта, то есть стать собственно государством, если бы не сумели оправдать бандитизм в глазах жертв — заставить тех верить, что они вовсе не жертвы, а даже обязанные бандитам за их великие благодеяния. С учетом распространенности религиозных верований было легче всего заявить древней толпе, что бандит — посланник бога или даже сам бог. У сотен сектантов в истории успешно прошло и до сих пор временами проходит это надувательство впечатлительной массы, оно получилось и у первых крупных бандитов — монархов. С самого начала государственная власть — власть фараонов, цезарей, королей, султанов и прочих — была освящена религией. Традиционная религиозная идеология сводилась к тому, что противиться бандиту — значит противиться Богу; подчиняться бандиту, сколь угодно жестокому и кровавому, — значит зарабатывать себе награду на небесах (см., например: Рим.13:1-4; 1Пет.2:13-14). Жрецы культов и государи нашли свое партнерство взаимовыгодным, несмотря на редкие ссоры и конкуренцию за верховную власть. Они вряд ли бы выжили в одиночку, без теплой поддержки друг друга. Традиционная норма государства тысячелетиями зависела от нормы религиозной веры, а позже и наоборот: людей, не верующих в бога или верующих как-то неправильно, стали преследовать государственные отряды. Когда норма религиозной веры слабела, что случалось уже в античности, а в Новое время — особенно явно с XVIII века, государству требовалось новое оправдание. Им стала религия общественного благосостояния.

Разные идеологии по-разному определяют форму государства. Монарх правил от Бога. Ему не нужно было оправдывать свою власть подачками народу. Его правление основывалось не на псевдоутилитарных основаниях: он правил не потому, что приносил подданным пользу, а по праву собственности на захваченную страну, освященному санкцией божества.
Единственной обязанностью монарха перед народом была защита от внешней угрозы — от бандитов-конкурентов, в чем сам монарх был заинтересован даже в большей степени, чем народ. Основной утилитаризм монархии относился к загробной жизни: верноподданные попадают в рай, а бунтовщикам уготовлен вечный огонь.

Лишившись божественной санкции, испуганный бандит на шатком троне вынужден был заверить народ, что многое делает для его благополучия здесь, на земле, и что без государственной опеки народ постигнут всевозможные бедствия — война всех против всех, нищета, вырождение расы, эксплуатация, дискриминация, отчуждение, экономический кризис, разрушение экосистемы и т.д. Анархисты опустятся в ад, не успев умереть. Со всем этим было призвано бороться новое, прогрессивное государство. Теперь бандит — уже не традиционный монарх, а "социальный монарх" вроде Вильгельма II, демократический президент вроде Вильсона или диктатор вроде Ленина. Бандит объявил себя не хозяином, а полезным слугой народа, и благодаря этому идеологическому смещению (которое произошло, разумеется, не за один день) приобрел кучу новых, социальных обязанностей. Но новые обязанности означали не сужение, а беспрецедентное расширение его власти. Бандит получил конституционную обязанность контролировать все новые и новые сферы деятельности индивида ради "общего блага". Росли масштабы перераспределения имущества, увеличилось число всевозможных государственных запретов, а войны стали мировыми и унесли десятки миллионов жертв. Апологеты прогрессивного государства — не священники, а возникший недавно по госзаказу класс профессиональных экономистов, которым платят за пропаганду полезности того или иного государственного вмешательства. Они пишут учебники для государственных вузов, читают лекции, выступают на телевидении, рассказывая о том, к каким ужасам приводит добровольный обмен и как на самом деле полезна агрессия, — и как не поверить эксперту? Так же трудно, как и священнику.

Только немногие еретики от экономики утверждают, что ада не существует, и обычно их не упоминают в государственных учебниках.