学佛必看《净土生无生论》第3集 此生唯一目标了脱生死。为什么念佛就能够往生？西方极乐世界怎么去？净土法门的修行要领是什么？

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第3集 引言、法义纲要-世俗谛与胜义谛、一心开二门
本集重点：心灵的转换、世俗谛与胜义谛、一心开二门

《净土生无生论》法义纲要及注释
引言
蕅益大师《佛说阿弥陀经要解》
当知光寿名号，皆本众生建立。以生佛平等，能令持名者，光明寿命同佛无异也。复次由无量光义，故众生生极乐即生十方，见阿弥陀佛即见十方诸佛，能自度即普利一切。由无量寿义，故极乐人民，即是一生补处，皆定此生成佛，不至异生。当知离却现前一念无量光寿之心，何处有阿弥陀佛名号。而离却阿弥陀佛名号，何由彻证现前一念无量光寿之心。愿深思之。愿深思之。

以金作器，器器皆金。
《华严经》
若人欲了知，三世一切佛；应观法界性，一切唯心造。

《彻悟大师语录》
吾人现前一念之心，全真成妄，全妄即真。终日不变，终日随缘。

《往生论注》
菩萨庄严功德四种：不动遍至德、一时遍至德、无余供佛德、遍示三宝德。
不动遍至德——只有法身功德才不动。
一时遍至德——就是不离当下之意，超越了时空，超越了我们的对待。
无余供佛德——①指三身能同时供养；②指过去现在未来都能遍供一切诸佛。
遍示三宝德——遍示一切佛法僧三宝。

《普贤菩萨行愿品》
我既往生彼国已，现前成就此大愿，
一切圆满皆无余，利乐一切众生界。
蒙彼如来授记已，化身无数百俱胝，
智力广大遍十方，普利一切众生界。

本来没有隔障的，但众生不隔而隔。

往生极乐世界实际上是变异生死。
变异生死：是我们心灵的一个转换，也就是迷悟的转换，凡夫业识心和如来秘密藏之间的转换。
迷悟、觉和不觉之间的转换
分段生死：一般人的往生概念，临终往生，肉身缘谢。

几种往生：
1、即得往生
《佛说无量寿经》
诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转；唯除五逆，诽谤正法。﹝第十八愿成就文﹞

2、回向往生
《佛说无量寿经》
20.设我得佛，十方众生，闻我名号，系念我国，植诸德本，至心回向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。(系念果遂愿)
回秽土向净土
回妄想到真如
回我们的念佛到西方极乐世界的庄严

《印光大师文钞》
若能于此直下信去，则其人虽未出娑婆，已非娑婆之久客。未生极乐，已是极乐之嘉宾。

莲池大师：神栖净土

密宗：念死无常
必定会死，你不知道在哪里死、什么时候死、死的因缘、死的时候的情况。

窥基大师《大乘法苑义林章》
若取根本，能说法者识心为体。若取枝末，能闻法者识心为体。故天亲云：“展转增上力，二识成决定。”

《净土生无生论》法义纲要及注释
引言
蕅益大师《佛说阿弥陀经要解》
当知光寿名号，皆本众生建立。以生佛平等，能令持名者，光明寿命同佛无异也。复次由无量光义，故众生生极乐即生十方，见阿弥陀佛即见十方诸佛，能自度即普利一切。由无量寿义，故极乐人民，即是一生补处，皆定此生成佛，不至异生。当知离却现前一念无量光寿之心，何处有阿弥陀佛名号。而离却阿弥陀佛名号，何由彻证现前一念无量光寿之心。愿深思之。愿深思之。
《要解》始终不离信愿持名，要解决的根本问题是要我们老实念佛。
《要解》是要我们把杂行杂修之心、散乱不一的心，回到名号上来。
我们念佛就是在成就阿弥陀佛一样的功德庄严。

《净土生无生论》法义纲要及注释
壹、法义纲要
一、世俗谛与胜义谛
龙树菩萨《中论·观四谛品》
诸佛依二谛，为众生说法，
一以世俗谛，二第一义谛。
若人不能知，分别于二谛，
则于深佛法，不知真实义。

龙树菩萨《大智度论》
佛法中有二谛：一者、世谛，二者、第一义谛。
为世谛故，说有众生；为第一义谛故，说众生无所有。
一切诸佛宣讲妙法，一定是从两个层面来开显，所有的现象（世俗谛）和所有现象的本体（第一义谛）。

讲空性是想到有来讲的空性，若不是这样，就是“顽空”。
南无阿弥陀佛的名号念得历历在目，就是世俗谛，但是世俗谛的当下就是第一义谛。
名号是有形有相，是为物身，但是名号的当下就是实相身。
从世俗谛进入到第一义谛，又从第一义谛回到世俗谛。

若知和量出了问题，缘起的就不是名号，是凡夫自己的颠倒见。

《净土生无生论》法义纲要及注释
二、一心开二门
马鸣菩萨《大乘起信论》实叉难陀译
显示实义者，依于一心有二种门，所谓心真如门、心生灭门。
心真如门就是讲的第一义谛，心生灭门就是讲的世俗谛。

心真如者，即是一法界大总相法门体，以心本性不生不灭相。一切诸法，皆由妄念而有差别；若离妄念，则无境界差别之相。是故诸法从本已来，性离语言，一切文字不能显说；离心攀缘，无有诸相；究竟平等，永无变异，不可破坏，唯是一心，说名真如。
真如门如六祖所说：
《六祖坛经》
何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。

心生灭门者，谓依如来藏有生灭心转。不生灭与生灭和合，非一非异，名阿赖耶识。此识有二种义，谓能摄一切法，能生一切法。复有二种义：一者、觉义，二者、不觉义。
阿赖耶识——叫做生灭门，也就是九法界都是生灭门。
三圣法界称为“觉”的法界，佛法界是金刚道后异熟空，是转八识成大圆镜智。
用自觉圣智来启动我们信的根。

言觉义者，谓心第一义性，离一切妄念相。离一切妄念相故，等虚空界，无所不遍，法界一相，即是一切如来平等法身。依此法身，说一切如来为本觉。以待始觉，立为本觉。然始觉时，即是本觉，无别觉起立。始觉者，谓依本觉有不觉，依不觉说有始觉。又以觉心源故，名究竟觉；不觉心源故，非究竟觉。
本觉——本来的智慧德相，本来的觉悟。也就是这一念心性，造什么业，心性法尔自然地提供果报，心性是不会迷的，不会有一丝一毫的偏差。
本觉启动多少就觉悟多少，佛陀是理和智完全冥合。
佛的觉是无上正等正觉，是和心性本身等，而且是无上的。

《要解》
如是我闻，一时，佛在舍卫国，祇树给孤独园。
如是，标信顺。我闻，标师承。一时，标机感。佛，标教主。舍卫等，标说经处也。实相妙理，古今不变名如。依实相理念佛求生净土，决定无非曰是。实相非我非无我，阿难不坏假名，故仍称我。耳根发耳识，亲聆圆音，如空印空名闻。