【國語】太乙金華宗旨(05年) 回光守中章第三 (2)：｜回光功｜光色｜凝定光色｜五行｜中國哲學｜內丹｜仙學｜丹道｜氣功｜The Secret of The Golden Flower

Описание: 2005年國語版的《太乙金華宗旨》並沒有版本介紹、第一、五、九章和總結。所以以上章節將會由2003年的粤語版轉普通話代替。

内容 :
1. 講解回光守中章第三。
2. 回光功的光色。
3. 如何凝定光色。

祖師曰：回光之名何昉乎？昉之自文始真人也（即關尹子）。回光則天地陰陽之氣無不凝。所謂精思者此也。純氣者此也。純想者此也。初行此訣。是有中似無。久之功成。身外有身。乃無中生有。百日專功。光才真。方為神火。百日後。光自然聚。一點真陽。忽生黍珠。如夫婦交合有胎。便當靜以待之。光之回。即火候也。

　　〔回光之益之妙。本文詳矣。回光得聚之訣亦備矣。然猶有欲取先與玄妙一訣。可引而伸之。其訣乃放光以引耳。放光妙用。在知廓其氣機。欲廓氣機。在知氣透九霄。欲行上透。須知下達。下達作用。須先目光聚于乾宮。光足則下達中下。乃穿閭後透。透頂而上。透愈高。現愈廣。覺廣仍以事回耳。此未傳之秘也〕

　　夫元化之中。有陽光為主宰。有形者為日。在人為目。走漏神識。莫此甚順也。故金華之道。全用逆法。回光者。非回一身之精華。直回造化之真氣。非止一時之妄想。直空千劫之輪迴。故一息當一年人間時刻也。一息當百年九途長夜也。凡人自臥地一聲之後。逐境順生。至老未嘗逆視。陽氣衰滅。便是九幽之界。故《楞嚴經》云：純想即飛。純情即墮。學人想少情多。沉淪下道。惟諦觀息靜。便成正覺。用逆法也。《陰符經》云：機在目。《黃帝素問》云：人身精華。皆上注於空竅是也。得此一節。長生者在茲。超升者亦在茲矣。此貫徹三教工夫也。

　　光不在身中。亦不在身外。山河日月大地。無非此光。故不獨在身中。聰明智慧。一切運轉。亦無非此光。所以亦在身外。天地之光華。佈滿大千。一身之光華。亦自漫天蓋地。所以一回光。天地山河一切皆回矣。人之精華。上注於目。此人身之大關鍵也。子輩思之。一日不靜坐。此光流轉。何所底止！若一刻能靜坐。萬劫千生。從此了徹。萬法歸於靜。真不可思議。此妙諦也。然工夫下手。由淺入深。由粗入細。總以不間斷為妙。工夫始終則一。但其間冷暖自知。要歸於天空海闊。萬法如如。方為得手。聖聖相傳。不離反照。孔云知止。釋號觀心。老云內觀。皆此法也。但返照二字。人人能言。不能得手。未識二字之義耳。反者。自知覺之心。反乎形神末兆之初。即吾六尺之中。返求箇天地未生之體。今人但一二時閒坐。反顧己私。便云返照。安得到頭！

　　佛道二祖。教人看鼻尖者。非謂著念於鼻端也。亦非謂眼觀鼻端。而念又注中黃也。眼之所至。心亦至焉。何能一上而一下也。又何能忽上而忽下也。此皆認指為月。畢竟如何？曰鼻端二字最妙。只是借鼻以為眼之準耳。初不在鼻上。蓋以太開眼。則視遠而不見鼻矣。太閉眼。則眼合而不見鼻矣。太開失之外走。易於散亂；太閉失之內馳。易於昏沉。惟垂簾得中。恰好望見鼻端。故取以為準。只是垂簾恰好去處。彼光自然透入。不勞你注射與不注射也。

　　〔天心章言以意引臨心後關前。是示功夫已到之人。統說回光之全功也。此言不必念又注黃中。是教初學凝神一處以聚光。不可分心兩處也。待得透入之後。則鼻尖是指。中黃是月。看鼻尖者。用以為眼之準。使無外走內馳之弊。惟垂簾為得中。然意初不在鼻而在天目。所以聚光於此。光既得聚。則又須引光下注中黃。蓋以中黃。在人身地天之中正。即易之黃中。釋氏所謂緣中。吾宗名曰玄牝之門。乃是生天生地生人生物之玄竅。修真成道之基。基於此者。初學如何便得注此。故須假鼻尖以為準。始得光聚天目。天目為三光之都會。而山根為人之性戶。上達泥丸。中達黃中。下通臍後者。故須凝聚光於此處。由此而下注。是乃不易之功法。然忌太著意。又忌無意。兼忌躐等而進。其理如此。必須循序而行。尤須無滯無脱。密密綿綿。一任自然。總以光聚黃中為得也〕

　　看鼻端只是最初入靜處。舉眼一視。定箇準則。便放下。如泥水匠人用線一般。彼只起手一掛。便依了做去。不只管把線看也。

　　止觀是佛法。原不秘的。以兩目諦觀鼻端。正身安坐。繫心緣中。道言中黃。佛言緣中。一也。不必言頭中。但於兩目中間。齊平處。繫念便了。光是活潑潑的東西。繫念兩眼之齊平處。光自然透入。不必著一念於中黃也。此數語已括盡要旨。其餘入靜出靜前後。以小止觀書印證可也。

　　緣中二字極妙。中無不在。遍大千皆在裡許。聊指造化之機。緣此入門耳。緣此為端倪。非有定著也。此一字之義。活甚妙甚。

　　止觀二字。原離不得。即定慧也。以後凡念起時。不要仍舊兀坐。當究此念在何處。從何起。從何滅。反復推窮。了不可得。即見此念起處也。不要又討過起處。所謂 ”覓心了不可得。吾與汝安心竟”。此是正觀。反此者名為邪觀。如是不可得已。即仍舊綿綿去。止而繼之以觀。觀而繼之以止。是定慧雙修法。此為回光。回者止也。光者觀也。止而不觀。名為有回而無光。觀而不止。名為有光而無回。誌之。

　　〔止觀原文。有此推究功法。是為未見心體。且不真信心體本虛本無。本淨本寂。故有等等推究。造至了不可得。蓋已為汝安心竟也。此一句是為即境指點法。若已見性。一照即覺。妄自遁矣。不勞推究。妄去體驗。不勞尋覓。然只可為已見性者道。若未見性。必令從推究體得。尚須當下點破。信根方堅。疑根方斷也。此後綿綿行去。但囑勿動勿隨。憑他妄況。彌天蓋地。而吾體自存。種種妄況。一切如浮雲之點太虛。與我何損之有？蓋此種種妄況。乃是氣機。第無淨盡之理。一起掃除之念。此念即妄。此起即著。古德云“驅除煩惱重增念。趨向真如即是邪。故吾宗但囑勿動。動則非逐即隨。豈僅亂性已哉。謹按此節祖意。乃在知止。故有等等推究功法也。吾輩事之。但加心信以行。一味返妄歸真。返妄歸真不外回字。回光自返。無勞引導。一得(閔一得)寂體宗旨。謂當靜也照。動也照。第照字須若春之日。秋之月。乃為得宜耳〕

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