【靜思妙蓮華】法華經譬喻品 - 厚德住正法 - 20201014 第508集

Описание: 《 譬喻品第三 》
志念堅固所發願
守誠正信真實法
柔和質直菩提道
行所行道入群眾

我們立志修行，必定要守志奉道，所以這個志念，一定要很堅固，堅固在我們初發心，那個初發心，那一念。

最近一直向各位說初發心，最初的發心，那就是度眾生，四弘誓願。度眾生，必定要斷煩惱，要斷煩惱，一定要學佛所說法，瞭解了佛法，走入人群，看盡了人間世事，事與理會合，增長我們的慧命；希望我們慧命不斷地增長，事與理會合，有一天，自然我們慧命與天體，能夠合而為一，那就是大覺悟了。

所以我們必定要，守在誠、正、信，若能夠守誠、守正、守信，自然這就叫做真實法。和修行者面對著人、事、物，我們都是用真心、誠意、正念，這樣在互相對待，這就是佛法不離世間法。

一句話說，人格成，佛格即成。所以說來，要求佛，要將來成佛，我們在這段漫長的時間，生生世世，要守好我們的人格，在人與人之間，時時要「柔和質直菩提道」。這是我們在人群中，互相與大家相處，人人，人見人愛接近，就是因為我們柔和。柔和在外表，人看得到；質直在我們的心，我們要正、要直。所以這就是做人最有價值，成就人格。這樣我們來走菩薩道，用這一念，非常柔軟質直的心，在菩薩道上，菩提覺悟，「覺悟」這條道路，就是我們的目標。

我們每天必定要行所行道，走我們所該走的路，做我們應該做的事。我們學佛，目標要清楚，我們的目標，每一天、每一個時刻，我們心絕對不能背道。我們要走的路、要做的事，必定不脫離人群，在人群中行菩薩道。這是學佛，最真、最實的精神。

我們平常都是認為：「我要度的，就是度有緣的人。」當然佛陀也是這樣說，佛度有緣人。若無緣的，我們是不是不度呢？不是。無緣的人，我們要如何去接近他，化無緣為有緣，化情仇為感恩心。這不是做不到。

在過去，很長久以前，那就是一位修行者，老比丘，有一天他離開他的寺院，進到城裡去。從城市將要回來時，已經是黃昏了，黃昏，天將要黑了，路還很遠，忽然間打雷閃電，很大的雨，這陣雨，不是短時間會停，這位老和尚就是覺得，一定要想找一個地方，這樣比較安全。

在這雨朦朧中，遠遠的地方，好像有一間人住的房子，所以他很歡喜，趕快叫門：「雨這麼大，是不是讓我進到你家裡，這樣稍微避雨一下？」這位守門人就說：「您應該要趕快離開，我裡面的主人，他與僧道無緣，不論是有出家人來，或者是有修道的人，他和這些人說無緣，相信他不會接受你在這裡。」

老和尚還是一直拜託他，這位守門人就說：「這樣我要趕快，進去問我的主人，他若答應，我才敢開門讓您進來。」去問了，老和尚站在屋外、牆外，還是雨再淋，姍姍來遲，終於守門人來回答說：「抱歉！我向我的主人，向他要求，卻是主人不允許，抱歉！那您現在不就要，趕快離開了！」這位老和尚無奈，向這位看門的人就說：「拜託，我不進你家，在走廊，圍牆外的廊簷，前面這個屋角，讓我稍微窩一下，行不行？」

說：「最好是不要，因為我的主人對僧道無緣。」連窩在屋角的，都沒辦法，決心連夜淋雨，也是要向前走，這樣回到寺院已經是半夜了，雨又是很大。

這，這樣過去了，經過了三年後，這間房子的主人，他娶了一個小妾。這個姨太太是這位主人，很寵愛的姨太太，這姨太太善良，喜歡拜佛，這位主人，就陪著他的太太，到寺院裡去。去寺裡，開始，寺院開始拜，看看周圍，怎麼看到自己的名字在那裡？是在長生祿位！想著很奇怪，正好，一位小師父在那裡掃地，這位主人就問：「請問，這個牌位，這長生祿位怎麼有我的名字？」他說：「我不知道這是誰的名字。因為在三年前，我的師父連夜淋雨回來，有聽他一句這樣說，說：『我今天和一位施主無緣』。所以，這樣唸一下，就看他在那裡寫字，將這個字，這支牌子，就放在長生祿位。我的師父每天都在那裡禮拜，祈求化惡緣，為善緣。」

這位長者聽了很慚愧，「對啊！三年前，看門的人有進來裡面說，有一位老和尚，在外面淋雨，想要借住我的房子。我那時候怎麼對出家人、僧道，就是那麼討厭呢？這位出家人竟然心沒有懷恨，又這樣寫這長生祿位，在求我長生、求我平安。」這樣，真的是愈想愈不好意思，所以他懺悔、慚愧，從此開始，這間寺的大施主就是這位長者，有錢人，大房子的主人。

所以我們常常說，要和人結好緣。行菩薩道，我們對一切眾生慈悲等觀。對我們有付出，我們要感恩；對我們不肯付出，或者加以毀謗，我們也要尊重。眾生，我們要平等的愛，這叫做慈悲等觀。就是無緣，才要化解無緣，變成善緣。

這是我們的典範，雖然這是一個故事，卻是我們修行者，應該要有的方向。所以我們要「柔和質直菩提道，行所行道入人群」，期待我們人人用很長的時間，行善、造福、結福緣，這樣就是我們未來，要成佛的眷屬。所以我們要時時用心。前面這段(經)文說：
於無數佛所
善學菩薩道
如是等大士
華光佛所化
《法華經譬喻品第三》

華光佛，舍利弗未來成佛，華光佛，在華光佛那個時代，他的道場，都是菩薩，人人發大心、立大願，還是在精進，準備生生世世，入人群、度眾生。所以這都是華光佛所化度，就是所教化的。所以「佛為王子時」，那尊華光佛也是，到了要成佛之前，在貴族中「棄國捨世榮」。

佛為王子時
棄國捨世榮
於最末後身
出家成佛道
《法華經譬喻品第三》

我們在《法華經》，從二萬(日月)燈明佛，一直這樣下來，每一尊佛出現人間，因為他(們)不斷行善、不斷造福、不斷結好緣，到了將要成正覺那一世，一定是福具足了，福具足了，一定就是在全國中，最尊貴的家庭出生。這就是要我們好好行善、造福，結善緣。

王子的時候，就是表示身分高貴，「棄國捨世榮」，在這樣很富貴的家庭，棄捨了富貴的家庭，然後就是求道成佛，這就是最末後身。接下來這(段)經文：
華光佛住世
壽十二小劫
其國人民眾
壽命八小劫
佛滅度之後
正法住於世
三十二小劫
廣度諸眾生
《法華經 譬喻品第三》

華光佛住世，在人間是十二小劫，他的壽命十二小劫，很長。一小劫都無法算，何況十二小劫呢？「其國人民眾，壽命八小劫」，也是很長。所以「佛滅度之後，正法住於世，三十二小劫，廣度諸眾生。」佛滅度之後，正法住世，能三十二小劫，很長，能夠在正法，度很多的眾生。

華光佛壽
住世十二劫
依報同住
其國人民受福
同住佛世
福德殊勝
不惟與佛同世
且能見佛
並能同得同聞佛法
更能享長壽
得壽命八小劫

我們的釋迦佛來人間，因為人間的眾生業重，所以佛壽也不會很長。我們要眾生很有福，佛壽才能很長。因為佛陀在娑婆世界，他要和人一樣的壽命，所以佛壽是八十歲，這是世間釋迦佛。佛滅後五百年間是正法，大家依教奉行，出家人的生活，與佛陀開始那時候很像，也是真修行，所以有修、有證的人不少。過了五百年後，就進入像法。像法又再千年後，就開始慢慢進入了末法。這就是在我們眾生，現在就是末法。在娑婆世界，眾生的業重，所以佛法在人間，何其短啊！而華光佛就長了，這是一個福報，能生在那個時代。

我們說「劫」，那時候有解釋，人壽八萬四千歲，這就是要看我們眾生，若業輕，壽長、福大。若眾生愈來造業愈多，濁氣愈重，壽命就會愈短，世間的富就減少，這種破壞世間，貧就愈來愈多。所以，在現在這個世界，看看天災、人禍，民不聊生的國家很多，這就是說眾生共業。

所以，「其國人民受福同住佛世」，實在是很有福。這種的福德很殊勝，不只能與佛住同世，又能見到佛、接觸到佛。

其實，佛來人間，也不一定人人都看到佛，與佛同世時。大家應該曾聽過，我曾向大家說的，一個城市九萬人，才有三萬人，三分之一知道、看到、聽法，另外的三萬人知道，沒看到、沒聽法；另外的三萬人不知道，沒見到、沒聽法。看，真的是能與佛同世，能親眼見到佛，同時聽佛親身說法，這是真正的大福報啊！

不只是這樣，同世、又同住在這個地方，又同時聽佛說法，真的是福很大。尤其是享受長壽，得壽命，有八小劫，那些與華光佛同世的人，真的是很有福，佛滅度之後，過了之後，正法住世，三十二小劫，廣度諸眾生。

過佛世十二小劫
佛入滅時
法初盛行
人能以現量體悟
為正法
之後法傳人間
正法住世
三十二小劫
廣度眾生

這個法就是這麼昌盛。就是按照這個規則，這樣的修行方法，所以「按照」，這叫做現量；按照這個正法，正確的規則去修行，這樣能體悟佛的道理，這叫做正法(時期)。之後法就開始再傳人間，這個正法，三十二小劫，度很多人，雖然佛滅度了，還如佛住世，這樣認真在修行，法這樣在傳。三寶中的法寶，是靠著法來維持，佛已經不在了，但是靠這個法來維持，所以，能夠正法住世五百年，是因為它的法，要很健全、很興盛。所以，這就是法寶，來維持五百年。

正法：
真正之道法
理無差曰正
以三寶中之法寶
教理行證四者為體

「教理行證四(者)為體」，有教、有道理、有實在修行的人，有真正體悟的人，這四項，就是維持他正法住世的寶。

芸芸眾生需要人間的佛法，這樣法轉，法輪轉入人群中去。這要靠我們大家有志一同，志念堅固。所以人人時時要多用心。

～證嚴法師講述於2013年9月1日～

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