【法譬如水】 真智圓明 身心清涼｜五分法身 - 第287集｜水懺｜慈悲三昧水懺｜ 20250829

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00:00 五分法身

日日新、茍日新，每天我們都用很清新的心情精進。過去說不定有一點少分煩惱，我們還沒去除，這就是叫做垢穢；發覺之後，我們要趕緊斷掉那個煩惱。斷煩惱就是去無明，若能去除就能生出功德；因為髒污已經擦乾淨了，自然它的功用，明亮的心鏡就能發光，能照耀萬物很正確，這就是功德。
功德二字大家應該知道，內心要用功，外面要表達出來，這叫做功德。若能如此，有這種功德，內在人人的心很明朗。所以大家要用心。
我們現在來說「成五分」，五分就是「五分法身」。
在《無量義經》裡面也有：「戒、定、慧、解脫、解脫知見」，這五項叫做「五分法身」。為什麼這五項，稱為五分法身呢？大家要用心，這五種都是功德，這五種的功德若能具足，就能成佛了。這多麼重要！所以我們大家要用心體會，這五種對我們修行者，是多麼重要！
03:31 以戒、定、慧
解脫、解脫知見
五種法成佛身
謂之五分法身
亦名「成五分」
所以在小乘，它是以三分法身，三分就是戒、定、慧。戒、定、慧我們常常聽。
修行，不論你是出家、在家，大家人人入佛門來，不能缺少的就要守戒，在家要守五戒或是十戒；沙彌十戒；到比丘要兩百五十戒，比丘尼三百多戒等等…
各位，這個戒就是約束我們的規矩。我們修行就是要上一條軌道，成佛要有軌道，你既然學佛，若不照這個軌道，此路不通。我們現在所說的五分法身，就是完全要說佛的境界，佛的境界，他的戒，戒分身法：
05:01 五分法身之一
如來身口意三業
離一切過非
謂之「戒法身」
這就是佛，他已經離一切過，一切的過失，一切的錯誤都沒了，所以離開了。佛已經沒有過失，沒有做錯的事情，這就是佛，已修到完全沒有絲毫的過失，沒有一點錯誤。
因為佛已經身心清淨了，所以已經達到了戒分法身，超越了人間的一切。所以這就是佛陀大覺者，之所以能成為大覺者，就是已經戒分清淨，戒的法身清淨了。
第二就是「定」：
06:19 五分法身之二
如來之真心寂靜
離一切妄念
謂之「定法身」
佛陀的定，已經達到寂靜的境界了，所有一切的妄念，都已去除了，靜寂清澄，志玄虛漠，這就是佛的心境境界。所以我們要學佛，就是希望能到達這樣的境界，不只是志玄虛漠，還要守之不動，億百千劫，這就是佛的定法身。
再來就是「慧法身」，第三是「慧法身」。
07:21 五分法身之三
如來之真智圓明
觀達法性
謂之「慧法身」
即根本智也
我們常常說智慧、智慧，其實根本智，我們之前也說過了，我們要信，要信根本。同樣的，我們在凡夫時開始信佛，我們要從根本開始。
當然我們看到這裡，就知道信根本多麼重要！那是一個起點，到達終點就是根本智；根本智就是清淨無污染。那分的光明，這叫做根本智，這就是佛陀的智慧，所以他已經智慧圓明了。
昨天我們不是說過了，菩薩還差一點點，但是佛已經覺悟得很圓滿。就是因為有這分智慧圓明，已經真智圓明，沒有欠缺了，這就是佛。所以他能那麼覺悟，他能觀達法性。
天地宇宙萬物，哪一項佛不了解？常說一句話，佛觀一缽水，八萬四千蟲，哪怕是那麼微細的東西，用他的佛眼，一缽很清淨的水，拿到他的面前，他就向阿難說：「阿難，不能喝，這缽水裡有八萬四千蟲。」
阿難當時是小乘三分法身，所以他雖然也有智慧，不過，他的眼睛只是慧眼而已，他所看的水就是清的，他只能看到有形的東西，是濁的、是清的去分別它。但是佛眼就不同了，佛眼，在阿難看來是清水，在佛的眼看來，原來水裡八萬四千蟲。八萬四千蟲的意思就是，無量無數，以一個概數來代表八萬四千蟲。
現代的科學以尖端科技，能以顯微鏡去看，顯微鏡去看，不只是一缽水八萬四千蟲，一滴水就已經上萬數萬的細菌。當時佛所說的蟲，就是現在所說的細菌，這種微生細菌，當時的佛陀他以眼睛這麼看，就能看得出來。
所以不只是大的東西，或是宏觀天下，不只是這樣；哪怕是那麼微小，所以叫做觀達法性。智慧的觀想，已經到達了最最清淨，最最微細。
之前說過的靜寂清澄，如此清清楚楚的境界，這樣的法性，所以這叫做慧法身，佛陀智慧的法身，這根本智。
第四就是「解脫」，前面戒定慧人人都要守持，這是我們修行者，就像印一樣，你不能缺少戒、定、慧，來證明我們修行的身分。所以前面很重要，後面更重要，後面就是解脫。修行的目標就是要解脫，所以佛陀已經是「解脫分法身」。
這個解脫的法身，就是如來的心和身，如來的身心都已經解脫了，解脫了什麼？解脫一切繫縛！
13:22 五分法身之四
如來之心身
解脫一切繫縛
謂之「解脫法身」
即涅槃之德也
之前，過去我們不是說過：「人人與佛平等，都有如來的法性，和如來平等清淨的法性。」但是我們凡夫就是，不斷不斷在六道中來來回回，受很多的污染染著。所以我們的法性就是在塵境，所以被塵境包覆住，或是塵境就像繩子一樣，將我們纏住，讓我們得不到自在、不自由，跳脫不出來，就是無法解脫。
所以過去也告訴過大家，在纏如來，人人凡夫如來的本性還在，只是我們被繩索綁住了，所以我們自己不得解脫。但是佛已經解脫了，他的身和心完全解脫，所以就是解脫一切繫縛。綁住的他已經都解脫了，所以叫做「解脫法身」，這也是涅槃的德。
涅槃，常常告訴大家，有的人認為圓寂就是涅槃，其實我們現在心境清淨，能到達和佛一樣，清淨無染的境界，我們沒有起心動念，我解脫了纏縛。就如同蝴蝶已經跳脫了蛹，所以牠能逍遙自在，飛呀、飛呀，同樣的意思。所以解脫，解脫之後能自由。
所以常常說一句話：「輕安自在」。輕安自在說起來很容易，做起來談何容易！
在日常的生活中，我們看人見事，說是能輕安自在，最能輕安自在，只有一點點時間而已，那個時間過去，還是一樣煩惱復歸，又蓋覆回來。就像一把刀在割水，刀是將水割開了，水還是一樣又合起來，這是同樣的意思。
所以佛的境界，就是到了那種不生不滅，逍遙自在的心境，這就是德。
德是內心所修來的，心所顯現出來的，所以叫做功德。內心沒有修為，外表如何表達呢？
所以說來，佛陀是身心解脫，這叫做涅槃德，佛已經到達這種輕安自在、逍遙無礙，那種心的境界。
第五就是「解脫知見」：
17:41 五分法身之五
解脫知見法身
知已實解脫
即後得智也
意思就是說，知已實在的解脫，知就是確實已經解脫了。自己知道，別人看得到，我們也自己知道。不只是自己能達到身心境界，很清淨、解脫，眾生恭敬尊重；不只是這樣，所以他解脫知見的法身，所得到的就是後得智。
什麼叫做「後得智」？是修行過程中，最最頂端的叫做後得智。我們的修行開始時是起點，你的方向正確，再精進向前一直走，走到最終的目標，就是佛的境界，那個最終的終止就是後得智。我們知道有那個目標，你的經過一定要有，戒、定、慧、解脫，已經達到身心清淨；到達頂端的目標，這叫做後得智，最後我們所得到的目標。
所以，這就是學佛，一定要經過的心路歷程，我們能到達後得智，那就是我們的五分法身，已經成就了。
戒，不是凡夫開始的戒，不是小乘的戒，也不是菩薩未圓滿的戒，他的戒，佛的境界，已經到達非常圓滿了，戒身的法真正圓滿。
定也是一樣，心靈的止境實在非常寧靜，所以靜寂。我常常在說，靜寂的境界令人感覺很嚮往，我們若能嚮往，嚮往這樣的境界，就要想去。要去的過程就要有條件，所以我們一定，條件最重要的就是心定，那種靜寂清澄、志玄虛漠、守志不動、憶百千劫，這種的境界若是出現，就是定的法身。
智慧就是真智圓明，我們還會有時候，知道了，知道了，知道很多，但是離佛還很遠。因為佛陀不論是觀天下萬物，他連很微細的都能通達，所以我們要學佛，要學就要得精，要到達這種境界，才能真正身心解脫，才能得到涅槃的快樂。
解脫之後，我們應該不是像菩薩的境界，接近佛，我們是真正站在佛的地位，後得智是非常重要的。
境界之完美，一定要到達這五種法身無錯謬，一點都沒有錯謬，這樣我們就得到了，所以五法身有前後次序。由戒生定，由定生慧，由慧得解脫，由解脫得最最圓融的後得知見。所以這個後得智意思就是，你要經歷、經歷，一定要經歷過這些地方，後面所得到的那種圓滿自在的境界。各位，學佛實在不是很困難，只是我們要，守志弘道、其道甚大。否則一路一直這樣說過來？很多的法數，名詞很多，其實就是你要好好守戒開始。
所以入我們的心，發自我們的行，所以要時時多用心！

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