Критика тотального марксизма

Описание: Вопрос, поднятый Теодором Адорно в его «Негативной диалектике», представляет собой глубокую критику тотального марксизма, опирающуюся на анализ диалектического мышления как инструмента осмысления реальности. В данном контексте важно рассмотреть несколько ключевых аспектов его философского подхода, начиная с критики традиционного понимания диалектики и заканчивая утверждением первичности объекта, как попыткой преодолеть репрессивные тенденции философских систем, стремящихся к всеобщему тождеству.

Тотальный марксизм как упрощение гегелевской системы

Адорно указывает, что диалектический материализм, как он был представлен такими фигурами, как Фридрих Энгельс и Георг Лукач, вместо разрушения идеалистической замкнутости гегелевской системы, по сути, перенёс её в новые области, такие как природа и история. Этот перенос, по мысли Адорно, не просто сохраняет структуру гегелевской диалектики, но и ограничивает её потенциал, превращая её в инструмент редукции и упрощения.
Для понимания критики Адорно следует обратиться к концепции финального тождества, которая играет центральную роль в его размышлениях. Гегелевская система, по мнению Адорно, стремится свести все различия, противоречия и многообразие реальности к единому принципу, закреплённому в идее Абсолюта. Марксизм, вместо того чтобы освободить философию от этого стремления, лишь изменил содержание финального тождества, подчиняя многообразие исторического и социального опыта единой логике классовой борьбы.
Этот аспект критики тесно перекликается с идеями Жака Деррида, особенно его концепцией деконструкции, где любое стремление к тотальности рассматривается как форма насилия над инаковостью. Адорно, как и Деррида, видит опасность в попытке подавить различия ради создания единой логической конструкции, что приводит к подавлению индивидуального опыта и инаковости.

Одним из ключевых моментов «Негативной диалектики» является утверждение о репрессивной природе субъекта, который в классической диалектике стремится подчинить объект, поглотив его в процессе познания. Адорно развивает эту мысль в противовес гегелевскому тезису о примате субъекта в структуре диалектического мышления. Для Адорно этот процесс представляет собой форму доминирования, где субъект навязывает свои категории объекту, стремясь стереть его инаковость.
Здесь стоит отметить параллель с критикой субъективности у Мартина Хайдеггера, который в своей работе «Бытие и время» анализировал, как человек стремится объективировать мир, теряя при этом подлинное отношение к бытию. Однако, в отличие от Хайдеггера, Адорно не предлагает полного ухода в фактичность и непосредственность объекта, считая этот путь не менее проблематичным.
Адорно подчёркивает, что отказ от субъекта в пользу чистой объектности неизбежно ведёт к фетишизации фактов, что в свою очередь становится препятствием для критического анализа. Такой подход характерен для некоторых направлений экзистенциализма, которые Адорно критикует за их неспособность выйти за пределы непосредственного опыта. Для Адорно объект может быть осмыслен только в его отношении к субъекту, но это отношение не должно становиться отношением господства.

Адорно предлагает переосмысление диалектики через утверждение первичности объекта. Этот шаг представляет собой попытку избежать как идеалистического растворения объекта в субъективных категориях, так и его экзистенциалистского обособления. Первичность объекта, согласно Адорно, означает признание его автономии и инаковости, которая не может быть полностью сведена к категориям субъекта.
Такой подход перекликается с критикой идеализма у Иммануила Канта, который подчеркивал, что человеческий разум не может проникнуть за пределы феноменального мира. Адорно идёт дальше, указывая, что даже феноменальное не может быть полностью постигнуто субъектом, поскольку в нём всегда сохраняется момент инаковости, сопротивляющийся рационализации.

Критика Адорно направлена не только на марксистскую философию, но и на более широкие эпистемологические и онтологические основания западной мысли. Его концепция негативной диалектики ставит под вопрос возможность достижения абсолютного знания и утверждает важность сохранения многообразия и инаковости в процессе мышления. Эта философская позиция резонирует с современными постструктуралистскими и деконструктивистскими подходами, предлагая глубинное осмысление взаимоотношения субъекта и объекта в условиях кризиса тоталитарных систем мысли.