大行开辟的大般涅槃道

Описание: 大行开辟的大般涅槃道：亲鸾思想核心探析

执行摘要

本文献深入剖析了亲鸾圣人关于“大行”的独特理解，并阐明其核心思想方法论。亲鸾并非从凡夫的修行出发，而是立足于佛法已然成就的客观事实（本愿成就）之上，反向探求此一事实得以成立的根源，即法藏菩萨的“因愿”。此方法论贯穿其著作《教行信证》的始终。

核心观点如下：

1. “大行”的本质： “大行”并非众生的修行，而是涅槃自身的动态展现。其具体表现为“称无碍光如来名”，即称念阿弥陀佛名号。此行为超越了主客对立，既包含了十方诸佛对阿弥陀佛的赞叹（诸佛称名），也包含了众生听闻名号而生起的信顺之心（众生闻名）。
2. 个人体验的普遍化： 亲鸾与法然上人的相遇，使其深刻体悟到“自力无效”，并生起“欲念佛之心”。此一个人体验被亲鸾升华为普遍的佛法事实，即“本愿成就”。拯救的根基不在于个人，而在于本愿之力。觉醒并非成为完美之人，而是在自身“宿业之身”中安住，并在此处领受佛的绝对救度。
3. 名号的功德与作用： 名号（南无阿弥陀佛）是“真实功德”的结晶，其内涵双重动力：既有法藏菩萨深入众生无明黑暗的“因”之愿力，也有阿弥陀如来圆满成就的“果”之神力。名号的作用体现为“破闇满愿”：一方面，它能破除众生一切无明之闇；另一方面，它圆满了法藏菩萨救度一切众生的根本誓愿。

综上所述，亲鸾揭示的净土真宗是一条由涅槃（佛）主动走向众生（凡夫）的道路。通过“大行”这一媒介，众生在凡夫之身的当下，便得以走上通往无上涅槃的康庄大道。


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一、 引言：亲鸾佛道的根基与研究方法论

亲鸾所阐明的净土真宗，其起点与终点均归于如来回向。如其在《教行信证》“教卷”开篇所言：

谨案净土真宗，有二种回向。一者往相，二者还相。就往相回向，有真实教行信证。（《定本》九页）

这条通往大涅槃的佛道，其实现并非依赖于人的能力或资质，而是完全仰仗阿弥陀如来的“愿力回向”。本文旨在深入探讨亲鸾独特的行理解——“大行”的内在实质。亲鸾定义“大行”为：

大行者，则称无碍光如来名也。（《定本》十七页）

为准确把握此“称名念佛”中涅槃如何运作，本文首先阐明亲鸾独特的思索方法论，即**“立足于本愿成就的自觉，进而探求成就此自觉的因愿”**。亲鸾在撰写《教行信证》时，尤其是行、信、证三卷，主要依据《大经》的“本愿成就文”。他首先立足于自身回心转意的体验，即“本愿成就”的客观事实，再由此事实出发，追溯并探寻使其得以成立的本愿之力。

二、 亲鸾的立足点：从个人体验到本愿成就的普遍事实

个人回心的根源

众所周知，亲鸾通过与法然上人的相遇，突破了在比叡山长期求道而不得的苦恼。其信仰原点在于听闻法然“唯称念佛，蒙弥陀救济”的教诲，从而惊觉自己对佛教（念佛）的一切认知皆为谬误。他深切认识到，只要无法摆脱这种自我中心的认知，自己便是“地狱一定”之人。正是这种深刻的自我认知，催生了“发起欲念佛之心”（念仏もうさんとおもいたつこころ）。这一“行”（念佛）与“信”（欲念佛之心）一体不二的自觉，构成了亲鸾思想的立足点。

体验的升华：“归于本愿”

亲鸾将此回心体验表述为“舍杂行而归本愿”（『定本』三八一頁）。他所归依的并非法然个人或念佛这一行为本身，而是“本愿”。这源于他在流放期间与恩师法然离别后，对《大经》的深入闻思，最终在“本愿成就文”中找到了与法然相遇的根本意义。

“本愿成就文”描述了阿难尊者以凡夫之身瞻仰释尊“光颜巍巍”的场景。释尊指出，这并非阿难个人的特殊经历，而是本愿成就的普遍事实，它可以在任何时间、任何地点、发生在任何人身上。

佛告阿难：“其有众生生彼国者，皆悉住于正定之聚。所以者何？彼佛国中，无诸邪聚及不定聚。十方恒沙诸佛如来，皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议。诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。唯除五逆、诽谤正法。”（《真圣全》一·二四页）

亲鸾通过自身体验深刻领悟到，凡夫以凡夫之身得以瞻仰佛，正是本愿成就的体现。他与法然的相遇，被理解为与“十方恒沙诸佛如来”的相遇，因为法然正是赞叹阿弥陀佛功德的诸佛之一。自身生起的“欲念佛之心”，即是听闻诸佛所赞叹的“名号”后生起的“信心欢喜乃至一念”。

宿业之身：本愿成就的场所

亲鸾进一步将“至心回向”训读为敬语，领悟到连自己生起的“欲念佛之心”也并非出自自身之力，而是阿弥陀如来清净愿心的显现。

若行若信，无一事不成阿弥陀如来清净愿心回向成就。非无因而有他因也。（《定本》一一五页）

这意味着，行与信的发起，是众生与真实的相遇，也彻底彰显了“自力无效”。亲鸾释“至心”为如来的真实，而凡夫“本无真实心、清净心”（《定亲全》三·和文篇·七三-七四页）。因此，行信的发起，是如来将真实（名号）施予众生的结果。

这种真实并非让凡夫变成真实，而是让凡夫深刻自觉到自己是“烦恼具足”、“永无救济”的存在，并安住于此“宿业之身”。这种彻底的忏悔与安住，绝非源于人的自我反省，而是真实的运作，即“如来回向”。

三、 亲鸾的方法论：从成就探求因愿

亲鸾的思索路径，是从“本愿成就”这一结果出发，反向探寻其所以成立的原因，即法藏菩萨的“因愿”。他将《大经》本愿成就文中“闻其名号”的“闻”解释为：

言“闻”者，谓众生闻佛愿生起本末，无有疑心。（《定本》一三八页）

“闻”，即是立足于本愿成就的自觉之上，去听闻佛愿的来龙去脉。通过探究佛愿的生起本末，众生得以明确，成佛之因完全在于佛愿一方，而不在自身，从而使“自力无效”之身愈发清晰。只有当自我（凡夫）的实相被彻底照亮时，佛智（如来）才能被真正仰望。

《教行信证》“行卷”同样遵循此方法论。亲鸾立足于通过法然听闻到“十方恒沙诸佛皆共赞叹”这一成就事实，进而追溯其因愿的真实意涵，最终将凡夫的念佛行为彰显为超越人力的如来之行，即“大行”。

四、 “诸佛称名愿”的意涵：因愿与成就的一体

成就文的启示

“行卷”的主题是“诸佛称名之愿”（第十七愿），但亲鸾的立足点并非因愿文本身，而是其成就文：

愿成就文，经言：“十方恒沙诸佛如来，皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议。”（《定本》一八页）

亲鸾在此经文中，看到了法然教诲的深层意义。然而，这种“看到”是在“听闻诸佛称名”的信心之中发生的。离了信心，诸佛便不存在。正是信心的自觉，使人成为能够仰望诸佛之身。

成就文进一步指出，诸佛赞叹的内容，是众生“闻其名号”便能“得往生，住不退转”。这表明，“诸佛称名愿”的成就，包含两个层面：

1. 诸佛的称名赞叹。
2. 众生的闻名信受。

这二者密不可分。第十七愿（诸佛称名）的成就，必然导向并包含在第十八愿（众生闻名往生）的成就之中。

因愿文的深意

立足于成就的事实，亲鸾向因愿探寻其意义。“行卷”在引用第十七愿的因愿文与成就文之间，插入了《大经》“重誓偈”的文句，用以补充说明因愿的内涵。

我至成佛道，名声超十方。究竟靡所闻，誓不成正觉。为众开法藏，广施功德宝。常于大众中，说法师子吼。（《定本》一八页）

亲鸾对此偈的理解如下：

1. “名声超十方”：阿弥陀佛的名声将超越十方世界，传至任何根机的众生之处。
2. “究竟靡所闻”：誓要让众生能够听到此名声。这表明诸佛称名的真实意图在于实现“众生闻名”。
3. “为众开法藏，广施功德宝”：众生的无明黑暗，促使法藏菩萨建立名号，将万德凝聚其中，向众生开示涅槃。
4. “常于大众中，说法师子吼”：诸佛称名并非抽象概念，而是通过具体的“和合众”中的说法师（如法然）来实现。

综上，“诸佛称名愿”的真实意图，不仅是让诸佛赞叹阿弥陀，更是要将此赞叹之声传递给众生，使听闻者“不知不求”地被开启涅槃之道。

五、 大行：涅槃的动态显现

基于上述思索，亲鸾在“行卷”开篇即言：

谨案往相回向，有大行、大信。（《定本》十七页）

这表明，“大行”离不开如来回向，且“大行”与“大信”并举，意味着诸佛称名（行）离不开众生闻名（信）。

大行的主体与功德

“大行”即“称无碍光如来名”。此定义未明确指出行为主体，因为它既是诸佛的赞叹，也是众生闻名信受后从内心发出的称名念佛。此行具足万善，圆满德本，是“真如一实之功德宝海”。

亲鸾将“大行”的运作与《净土论》中的“不虚作住持功德”联系起来。昙鸾大师在《论注》中解释，此功德依存于“本法藏菩萨四十八愿”（因）与“今阿弥陀如来自在神力”（果）。此“因愿”与“果力”相互成就，使得名号之力真实不虚。

名号的真实功德

亲鸾将世亲菩萨所说的“真实功德相”直接理解为“名号”。《论注》将功德分为两种：

不实功德：源于凡夫有漏之心，是颠倒虚伪的善。
真实功德：源于菩萨智慧清净之业，能摄取众生，令其最终入于清净。

凡夫自身无法自觉其“不实”。因此，必定有一个能令其自觉的主体，这便是因位的法藏菩萨。法藏菩萨的作用，是让众生自觉其“不实”；而当此自觉发生时，便是“真实”的显现，即法藏成佛（阿弥陀）。因此，名号这一语言，同时内含了：

因（法藏菩萨）：教示众生之不实。
果（阿弥陀如来）：依于法性而清净。

名号是包容着众生的不实，同时又作为真实而运作，最终“摄取众生入毕竟净”的真实功德。

大悲的现行

涅槃本身无色无形、言语道断。但它“从此一如，示现形相”，化身为方便法身的法藏比丘，发起大誓愿。这个从涅槃中挺身而出的过程，即是大悲的体现。因此，“诸佛称名愿”被称为“大悲之愿”，而“大行”正是从此大悲之愿中产生。

《如来会》的经文“于彼贫穷为伏藏”更是生动说明了这一点。“贫穷”的众生宿业之身，正是法藏菩萨愿心潜“伏”之处。法藏菩萨化为众生每个人的宿业，与众生同在，使众生得以在宿业之身的当下安住，并以此为起点迈向佛道。

六、 结论：由大行开辟的涅槃之道

综上所述，“大行”是在与善知识的相遇中开启的闻名与称名的事实，其根源是涅槃的动态显现，亦是“不虚作住持功德”的自我证明。涅槃作为由因力与果力构成的本愿力，作用于众生。

称名，能破众生一切无明，能满众生一切志愿。称名则是最胜真妙正业，正业则是念佛，念佛则是南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛则是正念也。（《定本》二三页）

“大行”的作用是“破闇（果）满愿（因）”。本愿在众生身上成就，即是众生的无明之闇被打破，并安住于宿业之身。这便是众生真实志愿的圆满。

因此，回归宿业之身，彻底了知“自力无效”，正是涅槃的运作，是“不知不求，功德大宝，充满其身”的“大行”。这超越了“念佛求往生”的二元对立，开显出一条由涅槃主动走向众生的无上涅槃道。在此道中，成佛的因果完全脱离了众生的作为，使人得以毫不费力地步入成佛之路。