Каковы критерии различения реального и нереального в нас самих

Описание: «Мудрый человек знает, что его ум и есть путь. Глупый же человек намечает путь за пределами своего ума. И он не знает ни то, где пролегает путь, и ни то, что ум сам по себе и есть путь», - Бодхидхарма.
Важнейшей характеристикой интеллекта является способность к безоценочному наблюдению, которая служит залогом возможности осуществления тонкого различения.
Эта способность связана с выходом на более высокий уровень осознанности, - в метапозицию.
Критерии различения реального и нереального носят относительный и контекстуальный характер в зависимости от соотношения первичности причины и следствия.
И то, что предшествует проявлению вторичного и обуславливает его существование обладает большей глубиной укоренённости в реальности, нежели производное от него, зависящее от существования первого.

Так, индивидуальность, которая представляет собой физическое тело, образованное от слияния материнской и отцовской родовых линий (половых гамет), и весь тот опыт, который был аккумулирован и запечатлён в этом теле, в виде сформированных структур синаптических нейронных связей и нейромышечного панциря характера (по Райху), обретённых в процессе социализации и развития, - такое понятие индивидуальности предшествует формированию личности, поскольку личность строится на её основе.
И в индивидуальном сознании ментальным зерном образования личности служит "я-мысль".

Основой создания индивидуальности служит физическое тело с его генетической заданностью, определяемой геномной ДНК (составляющей 1,5% всей совокупной ДНК оплодотворённой яйцеклетки) и регуляторная (контекстуальная, - оставшиеся 88,5%) ДНК, определяющая особенности и характер экспрессии геномной ДНК и в которой запечатлён уникальный совокупный опыт материнской и отцовской родовых линий.

Далее на эту основу накладывается опыт социального становления и развития фенотипа.
И где-то в районе около трёх лет, когда сформирован гиппокамп, участвующий в переводе кратковременной памяти в долговременную, начинает развёртываться личная история, которая первоначально выполняет лишь консолидирующую функцию, группируясь и зацикливаясь вокруг "я-мысли", а затем постепенно в виртуальном пространстве ума создаётся ментальный образ некого, якобы самостоятельно живущего, существа, обладающего своей уникальной легендой и этот образ наделяется ещё и сакральной индивидуальной и бессмертной душой, которая якобы и является источником жизненности, переходя из тела в тело, оживляя его и лишь временно обитая и находя своё пристанище в нём.

Так в индивидуальном сознании создаётся миф о якобы независимом существовании некой суверенной автономной сущности, которая берёт на себя функции хозяина-распорядителя тела, управляющего ходом мыслей и действий и самой своей мимолётной судьбой.

Теперь зададимся вопросом, - насколько реально это образование?

В виртуальном пространстве индивидуального ума это фантомное ментальное образование носит вполне реальный характер и мало кто из нас усомнится в подлинности существовании "я".

И использование "я-мысли" в качестве консолидирующей функции и маршрутного указателя на индивидуальность, как свой источник, - вполне оправдано: "я" - это "я".

Однако, когда это мнимое, фантомное образование, реализуемое лишь в виртуальном пространстве индивидуального ума, наделяется функциями суверенного источника жизненности, мысли и действия, - именно тогда и начинается водевильная путаница, которая по своим последствиям для индивидуальности носит фатальный характер, отрывая её от подлинного Источника Целостности и Самой Жизни, превращая ментальный пузырёк, образованный в уме, в некую видимость суверенного демиурга со всеми вытекающими из этого трагикомическими последствиями.
Как-то так.