揭开主祷文的奥秘：唐崇荣带你深入祷告的殿堂。祷告改变生命的关键真理

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《主祷文》作者：
唐崇荣牧师（Rev. Dr. Stephen Tong），1940年生于中国福建厦门，是享誉国际的基督教华人布道家、神学家。他祖籍福建，后随母移居印尼。唐牧师自幼丧父，由母亲抚养长大，母亲的虔诚信仰对他影响深远。他于17岁时献身传道，至今已逾半个多世纪。

唐崇荣牧师创办了印尼归正福音教会（STEMI），并在全球各地特别是东南亚、北美、欧洲等地频繁举行大型布道会，影响了数以百万计的听众。他以其深厚的归正神学造诣、严谨的逻辑思维、渊博的哲学与文化知识，以及对圣经真理的激昂阐述而著称。他不仅是一位布道家，也是一位杰出的基督教思想家，致力于在现代文化中护卫基督教信仰，强调“归正神学”对教会复兴的重要性。

除了神学领域，唐崇荣牧师在音乐、建筑与艺术方面亦有极高造诣。他亲自设计了位於雅加达的弥赛亚大教堂，并创立了雅加达交响乐团。他的讲道风格独树一帜，既有神学的深度，又有文化的广度，常能直指人心，挑战信徒委身于主。他是当今华人教会中极具影响力的属灵领袖之一。

《主祷文》金句：
万有是为人造的，人是为上帝造的。

祷告不是改变上帝，祷告是求主的灵改变我这个败坏的人。

信产生求，听产生信，传产生听，若没有人传道谁能听道呢？

如果没有听上帝的道你怎么会信呢？

我们把物当作我们的主，把主当作我们的奴，利用上帝来追求物质，这就是假的宗教。

若不信你怎么能求呢？

只有圣经里面所启示自我的那一位上帝是完全、绝对、永远、单一、圣洁的上帝。

我们要反照主的荣光，我们要把善行行在人的面前，好叫别人知道我们的上帝是荣耀的上帝。

上帝不是我们讨论的对象，不是我们辩论的主题，上帝是我们崇拜的对象。

人是唯一能够与神有相对存在觉悟的一个活物。

有了子的也就有了父，没有子的就没有父。

上帝的恩典在人的反应之前。

神是万因之因。

祷告不在乎你恳切不恳切，祷告在乎你怎么知道纯正的信仰做你祈求的基础。

真正的得罪不是上帝，你乃是得罪你自己，因为你把自己当作最笨的人来对待神的事情。

浪子回头金不换。

苦难跟恩典都是从我而来的，我让你受苦，我让你人生有许多的苦难，但是你应该知道我的恩典也随着你。

人的价值在乎他有自由。没有自由的人就没有道德的基础。

没有经过考验的人生是不值得活下去的。

祷告不是命令上帝，祷告是发现神给我的命令。

《主祷文》问答：
祷告的本质是什么，为什么说它是建立在神学信仰之上的？ 祷告不是人主动选择神明并利用其能力的手段，而是基于对造物主正确认识的回应；若不信就不能求，因此祷告的基础是纯正的信仰，即认识神是我们在天上的父，并按祂的旨意祈求。

为什么上帝被称为“天上的父”，这一称呼对基督徒意味着什么？ 这一称呼确立了信徒与神之间独有的生命与血缘关系，表明我们不仅是被造者，更是蒙爱的儿女；同时，“在天上”彰显了神的超越与威严，使我们在亲密中不失敬畏，在困苦中有属天的保障。

“愿人都尊你的名为圣”是否意味着神需要人的尊崇才能成圣？ 神本质上就是绝对圣洁的，不需要人的尊崇来增加祂的圣洁；这句祷告是渴望人在神面前恢复正确的受造地位，通过信徒圣洁的生活见证，使世人认出并归荣耀给神。

如何理解“神的国”在历史中的“已然”与“未然”？ 神的国借着基督的道成肉身与救赎已经降临在信徒心中，使人顺服神的权柄；但在终极的物质与历史层面，完美的国度尚未完全实现，信徒需在现世的张力中盼望并等候基督的再来。

既然神是全能的，为什么祂的旨意在地上不能像在天上那样自然成就？ 因为神赋予了人自由意志，这使人有能力选择顺服或抵挡；天上没有罪的阻挡，而地上因人的悖逆拦阻了神的旨意，因此我们需要祷告求神征服我们的顽梗，使祂的计划在我们身上得以成全。

“我们日用的饮食，今日赐给我们”这一祷告体现了怎样的生活态度？ 它体现了知足、依赖与信心的生活态度，反对贪婪与对未来的无谓忧虑；它教导我们确信神是生命的供应者，并以此调整我们对物质的价值观，即先求神的国和义。

为什么说饶恕别人是我们祈求神饶恕的前提，这是否违背了因信称义？ 这并非指得救层面的称义，而是指成圣生活中的交通与见证；一个真正蒙了神浩大赦免恩典的人，必然会流露出对他人微小过犯的宽容，否则便证明他未曾真知道恩典的重量。

试探与试炼有何本质区别，神为何许可试探临到人？ 试探源于撒但，意在毁坏；试炼源于神，意在造就；神许可试探存在是为了让人在自由意志的抉择中，透过抵挡罪恶来显出顺服的价值，使人的生命在得胜中成熟。

“救我们脱离凶恶”中的“凶恶”包含了哪些层面的含义？ 它包含因堕落世界而有的自然灾害，因人误用自由而产生的道德罪恶，以及在一切背后操纵的“那恶者”撒但；这祷告是求神保守我们脱离罪的权势与魔鬼的网罗。

既然万有都是神的，为什么我们还需要祷告说“国度、权柄、荣耀全是你的”？ 这是对神绝对主权的归正与宣告，提醒我们在祷告中不应妄图窃取神的荣耀或操控神，而是将自己完全降服在神的权柄之下，承认我们只是管家，一切终极的归宿在于神。

为什么以利亚、保罗和耶稣的某些祷告看似未蒙神应允？ 因为神的意念高过人的意念，祂不照人的意思除去苦难或死亡，是为了成就更伟大的救赎计划或显明祂够用的恩典；这表明祷告的最高境界是顺服神的主权，而非改变神。

基督的复活对于“神的国”有何决定性的意义？ 基督的复活打破了罪与死的权势，宣告了世上败坏国度的终结与神永恒国度的确立；它是神国度得胜的保证，使信徒在面对现世的黑暗与死亡时，拥有确切的盼望与胜过世界的能力。

为什么说在这个世界上，凡是好的东西都潜伏着危险？ 因为神赋予了人自由，自由是道德的基础，也是尊贵的象征，但若被误用，自由就会导致堕落与罪恶；如同美貌、才干或权力，若不顺服在神的旨意下，反会成为毁灭的诱因。

基督教与其他宗教在本质上最大的区别是什么？ 区别不在于劝人为善的伦理或宗教形式，而在于救赎性，即基督的十字架与复活；其他宗教试图通过人的努力寻找神或自我完善，唯有基督教是神寻找人，并通过基督的代赎解决罪的问题。

为什么耶稣受试探时，圣灵不仅不拦阻，反而引导祂去旷野？ 因为试探与考验是人性达到完全的必经之路；耶稣作为第二个亚当，必须在第一个亚当失败的地方（面对试探）得胜，以此证明祂完全的顺服，并以此资格成为人类的救主与大祭司。

《主祷文》摘要：
本书是唐崇荣牧师对耶稣基督所教导的“主祷文”的深度神学剖析与信仰实践指南。全书共十九讲，系统地从上帝的父性、神的名、神的国、神的旨意，延伸至人的物质需求、人际关系、灵界争战以及终极的国度权柄荣耀。唐牧师并非仅仅逐字解释经文，而是构建了一个宏大的神学框架，将祷告视为人与神之间生命关系的重建，以及在堕落世界中对神主权的顺服与争战。

全书开篇即指出了祷告的本质危机：宗教性的祷告往往沦为以人为中心的功利索求，而主祷文则是一场革命，将祷告的中心从“我的需要”转向“神的荣耀”。第一讲“我们在天上的父”确立了祷告者的身份与特权。唐牧师强调，只有基督教启示了上帝为“父”，这不仅仅是一个称呼，更意味着生命的源头与亲密的关系。这种关系不仅不仅包含亲密性，因祂是“父”；也包含超越性与敬畏，因祂在“天上”。真正的祷告必须建立在正统的神论之上，认识谁是上帝，才能发出蒙悦纳的祈求。

紧接着，唐牧师用两讲的篇幅深入探讨了“愿人都尊你的名为圣”。这并非意味着神需要人的尊崇才变得圣洁，而是人应当归正，承认神本质上的绝对圣洁与超越。书中特别对比了世俗宗教领袖的道德瑕疵与圣经神性的绝对纯洁，指出神的“圣”是祂与一切被造物之间本质的区别。尊主为圣不仅是口头的颂赞，更是信徒在生活中如同银子被炼净般，反照出上帝的形象，使世人因信徒的善行而归荣耀给神。

在“愿你的国降临”的部分，书中深刻剖析了人类政权的有限与败坏。通过对历史兴衰的观察，指出世上没有任何政权能同时实现完全的繁荣与公义。因此，基督徒的祷告是对终极完美统治的盼望。神的国意味着神的主权、神的治理与神的审判。虽然神的国在终极意义上尚未完全实现（Not Yet），但透过基督的道成肉身与救赎，它已经临在（Already）于信徒心中。这是一个“已然未然”的张力，信徒在此张力中，以顺服神的义来彰显天国的实质。

随后，关于“愿你的旨意行在地上，如同行在天上”，唐牧师引入了深刻的目的论思考。宇宙与人生绝非偶然，而是有神特定的计划。天上是神旨意畅通无阻的领域，而地上因着人误用自由意志，充满了对神旨意的抵挡。这句祷告是对人本位份的回归，是愿意放下自我的野心，让神的计划在个人生命中畅行无阻。书中特别提到，顺服神的旨意往往伴随着苦难与试炼，正如基督在客西马尼园的顺服，但这正是通往永恒价值的唯一道路。

书的中段转向了人的四大需求与困境。首先是“我们日用的饮食，今日赐给我们”。唐牧师指出，这并不意味着信仰只关注物质，而是确立了人作为受造者对造物主的绝对依赖。这句祷告教导知足与信心，反对贪婪与忧虑。真正的信心是相信神会供应“今日”所需，正如旷野中的吗哪。其次是人际关系的难题：“免我们的债，如同我们免了人的债”。这里强调了饶恕的互动性与主动性。并非人的饶恕是神饶恕的条件，而是神先行的赦免恩典应当在信徒生命中产生回应。一个不愿饶恕他人的人，证明他并未真正理解或珍视神对他的赦免。这是基督徒伦理的核心——以恩典待人，而非以报复待人。

接着，书中进入了灵界争战的深水区：“不叫我们遇见试探”。唐牧师精辟地指出，试探与试炼截然不同：试探源于魔鬼，意在叫人跌倒；试炼源于上帝，意在叫人成圣。神许可试探的存在，是为了让人在自由意志的选择中，显出得胜的价值。这句祷告是求神保守我们的软弱，不叫我们陷入恶者的网罗。

关于“救我们脱离凶恶”，书中将其分为三个层次：自然的凶恶（天灾）、道德的凶恶（罪行）以及那恶者（撒但本体）。唐牧师特别警示，最可怕的凶恶往往披着宗教与道德的外衣。唯有持守十字架的救赎真理，才能真正识破并脱离恶者的诡计。

全书的高潮落在“因为国度、权柄、荣耀全是你的，直到永远”。这是对神绝对主权的最终确认。无论是地上的政权更迭，还是个人生命的起伏，万有最终都将归于神。

最后，唐牧师以基督的复活作为全书的总结。复活不仅是历史事实，更是神国度得胜的确据，是对死亡毒钩的粉碎，也是所有祷告蒙应允的终极保证。整本书不仅是一部释经著作，更是一部呼唤信徒回归圣经、背起十字架跟随主的各种挑战与劝勉的集合。