Hakan Övünç Ongur ve Selman Emre Gürbüz ile Pierre Bourdieu

Описание: Altıncı bölümümüzde, TOBB ETÜ'den Doç. Dr. Hakan Övünç Ongur ve Kadir Has Üniversitesi'nden Doktor Adayı Selman Emre Gürbüz ile Pierre Bourdieu üzerine konuştuk.

Bizi sosyal medya kanallarımızdan takip edebilirsiniz:
Ana Sayfa: https://tracademicus.com/
Twitter:   / tracademicus  
Instagram:   / tracademicus  
Bölümü Spotify Podcast'te takip etmek için: https://open.spotify.com/episode/6YGY...

Bourdieu Hakkında Okuma Önerileri:
• Anna Leander – The Promises, Problems, and Potentials of a Bourdieu-Inspired Staging of International Relations
• David Swartz – Culture and Power: The Sociology of Pierre Bourdieu
• Hakan Övünç Ongur and Hüseyin Zengin – Transforming Habitus of the Foreign Policy: A Bourdieusian Analysis of Turkey as an emerging middle power
• Michael Grenfell (ed.) – Pierre Bourdieu: Key Concepts
• Mustafa Emirbayer and Victoria Johnson – Bourdieu and Organizational Analysis
• Pierre Bourdieu – Genesis and Structure of the Bureaucratic Field
• Pierre Bourdieu – In Other Words: Essays Towards a Reflexive Sociology
• Pierre Bourdieu and Loic J. D. Wacquant – An Invitation to Reflexive Sociology
• Pierre Bourdieu in “The Forms of Capital”, J. Richardson (ed.).
• Randal Johnson and Pierre Bourdieu – The Field of Cultural Production: Essays on Art and Literature
• Rebecca Adler-Niessen – Bourdieu in International Relations: Rethinking Key Concepts in IR
• Selman Emre Gürbüz ve Hakan Övünç Ongur – Pierre Bourdieu, Pratik Teorisi ve Uluslararası İlişkiler https://kureselcalismalar.com/pierre-...

Söyleşi Sırasında Gelen Sorular:
Sermayelerin birbirine dönüşebilirliği habitusu dönüştürme gücüne sahip midir hocam? :)

Bourdieu Paris Okulu'nu güvenlik anlamında genel olarak nasıl etkilemiştir sayın hocalarım?

Toplumsal sermaye; neyi bildiğiniz değil kimi tanıdığınız önemlidir diyebilir miyiz hocam.

habitusu dönüştüren kişi(ler) habitusun içinden mi çıkar yoksa dışarıdan mı olmak zorundadırlar?

Merhabalar, Kültürel pratiklerin ekonomisinin tahvil edilebilirliğinin habitusu dönüştürücü güce sahip olmasa da değişmesine imkan sağladığını ifade ettiniz. Son birkaç yıldır yabancı journallerde hepçilleşme tartışmaları başladı. Bu Bourdieu’nun aslında kültürel sermayesini reddini içeriyor. Böyleyken Metallica veya klasik Batı müziği dinleyen iki failin arasında “ayrım”ın çözüldüğünü iddia eden hepçilleşme tartışmalarını sizce ne kadar tutarlıdır?

Postkolonyalde "post"un anlamı ondan "sonra" mı gelir yoksa aleyhine mi yorumlanmalı? Görünüşe göre Batılılar kolonyalın DEVAMı olarak okumaktalar, ancak eski sömürge devletlerin bu konuda ZIT anlamda okumaları var. Yoruma açık mı görmeliyiz yoksa nereden okumamız daha bilimsel ve objektif olur?

bourdieu ve iklim değişikliği hangi kavramlar bağlamında ilişkilendirilerek kullanılıyor? Teşekkürler

Merhaba, Bourdieu sosyolojisi aktörün mikro/makro direniş stratejilerine/olanaklarına yer verir mi?

Biz de bunu çok tartışıyoruz da yani ben iş hayatında yoktum okurken avantajlı olarak çok okudum ve notlar hep A ama bu çalışan arkadaşlar için yeniden üretim demek tam bahsettiği konu aslında

Jean Baudrillard'ın simülasyon konusundaki düşünceleri matrix filmine konu olmuştur. Şu an Netflix'te çok izlenen don't look up filmi de onun medyayla ilgili düşüncelerinden ilham almış olabilir mi?

Zaman kalırsa ben de şunu sorayım. Bourdieu sosyolojisinin son zamanlardaki interdisipliner kullanım alanlarını düşündüğümüzde, Türkiye'deki Bourdieu furyasına neden ihtiyaç duyuyoruz.

Kişinin kendi habitusunun farkında olması, habitusunu dönüştürmesini kolaylaştırır mı? Bourdieu'ya göre ait olduğumuz sınıfın dışına çıkmamız mümkün mü?

Çok teşekkürler bu bilgilendirici sunum için. Benim sorum uzun dönemli analiz meselesi üzerine. Elias da örneğin habitus’a ya da doxa’ya benzer kavramlar kullanıyor ve Linklater bunu Uİ’de uzun dönemli dönüşümler üzerinden açıklıyor. Habitus ve pratik teorisini Uİ’de de kullanan çok isim var ancak habitus kavramı sanki verili ve sabit bir olgu ya da durum gibi kullanılıyor. Bunun oluşum ve dönüşüm süreci gözardı ediliyor gibi literatürde. Bourdieu’da ya da pratik teorisi kullananlarda habitusun oluşumu, dönüşümü ve değişimine bir süreç olarak bakış var mı özellikle Uİ çalışmaları bağlamında? Ya da bu konuda ne düşünüyorsunuz?