Глава 2.7. Неклассическое направление философии Запада XIX-XX вв // Орлов В.В.

Описание: Конспект:
Философия могла стать научной, лишь сохранив «рациональное зерно» диалектики Гегеля и основной дух материализма Фейербаха. Однако в силу сложности социальных условий и самой философской мысли в XIX в. возникают два основных направления философской мысли - неклассическое и научная философия.

Для неклассического направления характерен отказ от крупных философских проблем и концепций, от идеи всесилия человеческого разума, измельчение философской проблематики, преобладание субъективно-идеалистических идей, абсолютизация иррационального, интуитивного, случайного. Неклассическая философия явилась своеобразным, во многом негативным, отображением капиталистического общества XIX-XX вв.

Философия Шопенгауэра вступала в полное противоречие с духом современного естествознания, незаконно переносила на мир психологические качества человека - представления и волю, была далека от понимания объективных законов природы и общества.

Философия Ницше также ставит в центре внимания волю, как «волю к власти». Жизнь это - специфическая «воля к аккумуляции силы». Ницше справедливо критиковал буржуазное общество за бездуховность и аморальность, отмечал крах традиционных христианских ценностей. Ницше выдвинул учение о «сверхчеловеке», стоящем выше добра и зла, человеческих моральных норм, имеющем право на крайнюю жестокость.

В первой трети XIX в. возникает течение позитивизма, основанное О. Контом. Последователями его философии выступили позднее Г. Спенсер, Дж.С. Милль, Дж.Г. Льюис. Исходная посылка позитивизма состояла в отрицании философии как самостоятельной формы знания. «Каждая наука - сама себе философия». Если мир - целостная система, то исчерпывающее знание о мире дает система частных («положительных», «позитивных») наук, не оставляющая никакого места для философии. Нетрудно заметить исходную ошибку позитивизма: мир рассматривается по существу как механический агрегат частных областей, который не содержит никаких целостных, всеобщих свойств и законов, для познания которых нужна была бы наука о всеобщем - философия.

Затем возникает вторая форма позитивизма - махизм. Сведя реальный мир к совокупности «элементов опыта», под которыми понимались ощущения, махизм так же по существу «психологизировал» мир, ставил гипертрофированную психологию на место философии.

Утверждая, что человек не располагает средствами, чтобы выйти за рамки ощущений (хотя такое средство уже открыто научной философией), неопозитивисты считали единственной реальностью, о которой мы имеем право говорить, «атомарные факты», или «капли опыта», в качестве которых выступают сложные совокупности ощущений. «Атомарные факты» выражаются в «протокольных предложениях» (светит солнце, идет дождь).

Отрицая важнейшие вопросы философии - о сущности мира, человека и т.д., неопозитивисты резко сужают предмет и функции философии. Предметом философии становится даже не процесс познания в целом, а его логическая и языковая структура. Целью философии с этой позиции является не вопрос об объективном источнике человеческих знаний и соответствии знаний объективному миру, а о том, имеют ли смысл те или иные утверждения науки.

К. Поппер сформулировал концепцию «критического рационализма», роста научных знаний. В противоположность принципу верификации выдвинул принцип фальсификации, позволяющий, по его мнению, отличать научное знание от ненаучного. С этой точки зрения имеют научный смысл те утверждения, для которых мыслимы такие условия, когда эти утверждения оказываются ложными. Несколько раздвигая пределы анализа науки, принцип фальсификации отнюдь не устранял основных недостатков принципа верификации.

К наиболее общим философским основаниям представлений Поппера относится его признание реальности «трех миров»: физического, ментального и мира объективного знания. Общая философская позиция Поппера не отличается, таким образом, большой определенностью, хотя она более близка, по нашему мнению, к своеобразному материализму.

В отличие от позитивизма, считавшего себя философией современной науки, экзистенциализм выступает как философия человеческого существования. Возникновение экзистенциализма связано с закономерным ростом общественного интереса к проблемам человеческого существования, личности.
Человеческое существование - это поток переживаний, не имеющий никакой рациональной организации, законов и смысла. Экзистенция иррациональна, при этом подлинная экзистенция - это глубинный поток переживаний, очищенный от всякого рода внешних, жизненных влияний. Экзистенциализм, таким образом, психологизирует человека, сводит человека - реальное материальное существо, обладающее сознанием, к духовной жизни, понятой к тому же как чисто иррациональный поток переживаний.

Крупнейшим течением современной религиозной философии Запада является неотомизм. Он пытается совместить достижения науки со взглядами Ф.Аквинского.

Реквизиты для поддержки канала:
https://docs.google.com/document/d/11...

Для связи: [email protected]