21 طريق العودة من الشام إلى كربلاء

Описание: 1442هـ

طريق العودة من الشام إلى كربلاء

تفريغ نصي الفاضلة فاطمة الخويلدي

ملاحظة : هذا جزء من المحاضرة , لقراءة المحاضرة كاملة من خلال موقعنا : http://al-saif.net/?act=av&action=vie...

نتناول فترة البقاء في دمشق والظروف التي انتحت عودة ركب الإشارة إلى كربلاء قبل ذلك نشير إلى بعض الحوادث التاريخية لغرض التعليق عليها

الحادثة الأولى

أن قسماً من المؤرخين قد ذكروا إلى أن يزيد ابن معاوية قد أمر بإقامة المأتم ثلاثة أيام في قصره أو في مكان مجاور له وقد نقل ذلك محمد إبن سعد البغدادي صاحب كتاب الطبقات وهو يعرف بإبن سعد طبقات الصحابة وقلنا في أحاديث سابقة إنه من جملة اشكال تغيب القضية الحسينية عن ذهنية المسلمين أنهم خففوا بشاعتها وشناعتها فإذا خفت هذه البشاعة والشناعة آن إذن لا يكون وقعها في القلوب كما هي على حقيقتها

ومن جملة ذلك صنعوا أخبار كثيرة هذه تحتاج إلى تتبع تاريخي ولكن من جملة تلك الأخبار مثل هذا الخبر أن يزيد أمر نساؤه ومن في داخل القصر بأن يقيموا مأتم الحسين ثلاث أيام نحن لا نستبعد أن يكون النسوة في ذلك القصر قد تعاطفن مع مأساة الإمام الحسين عليه السلام ومع حال السبايا والأسارى

لا نستبعد هذا لماذا ؟

لأن الإنسان السليم العاقل عندما يرى إنساناً مظلوماً متألماً لا ريب أنه يتفاعل معه إيجابياً ويحزن لما أصابه ولا ريب أن الرجال كايزيد ومستشاريه وقادته كانوا مجرمين بدرجات كبيرة وعندهم أحقاد لكن ليس بالضرورة أن تكون أيضاً النساء كلهن أيضاً لديهن هذه الأحقاد فلا نستبعد أبداً أن يكون هناك تفاعل وتعاطف وقد نقل ذلك عن زوجة يزيد هند بنت عبد الله ابن عمر ابن كريز وأنها كانت متألمة وربما دخلت أيضاً على نساء سباية أهل البيت عليهم السلام وأظهرت تعاطفها معهن نحن هذا لا نستبعده لكن أن يكون يزيد نفسه بأن يطلب نصب المأتم هذا معناه أنه يشعل النار أكثر عليه وهو لا يريد ذلك وبالعكس هو يريد أن ينفي التهمة عن نفسه ويوجهها إلى ابن زياد ابن زياد هو الذي فعل هذا وأنا لم أكن راضياً وفي نفس الوقت هو لا يريد أن يستثير مشاعر الناس على حكمه يريد يبين أنه في الجانب السليم وإن مرتكب الجريمة هو عبيد الله إبن زياد ويستفيد من هذا المعنى في تثبيت حكمه يعني لا تتوجه الإنتقادات والسهام له لكن لا يريد ان يوصل القضية إلى ان تتحول إلى مأتم وظاهرة حزن ويتعاطفون هذا لا يريده أيضاً لذلك نحن لا نعتقد بما أورده مثل إبن سعد وتبعه غيره من المؤرخين في هذا الجانب هذا موضوع

الموضوع الآخر : موضوع السيدة رقية بنت الإمام الحسين عليه السلام الآن يوجد وبلا شك مشهد مجلل عظيم في دمشق للسيدة رقية بنت الحسين عليهما السلام وهو يتوسع فيةكل فترة من الفترات يوجد هناك رأيان حول نسبة هذا المشهد إلى السيدة رقية وطريقة شهادة ووفاة هذه السيدة الجليلة هناك بعض الباحثين لم يتأكد لديهم هذه النسبة أن هناك طفلة للإمام الحسين عليه السلام بهذا العمر ثلاث سنوات أربع سنوات وإنها أتت مع السباية وأنها وصلت إلى دمشق والقصة المعروفة فيشككون فيها وهناك قسمٌ آخر ولعله هو المشهور بين المحدثين والمؤرخين من شيعة أهل البيت عليهم السلام

أن الإمام الحسين عنده طفلة بهذا الإسم وأنها قضت نحبها شهيدة في دمشق بهذه الكيفية عندما كانوا في تلك الخرابة وعلى أثرها حدث هذا المشهد نحن بالنسبة لنا نستخلص من هذا الموضوع شيئاً مهماً ينفعنا في حياتنا المعاصرة أننا نلاحظ أن الناس حتى إذا يشمون رائحة لأهل بيت محمد صلى الله عليه وآله رائحة لآل البيت طفلة صغيرة في هذا المكان ترى يعملون مشهد طويل عريض إلى آخره في بعلبك يقال عن بِنْت للإمام الحسين هل هي بنت مباشرة أم حفيدة فيشاد مشهد ومقام عظيم هذا على ماذا يدل ؟

يدل على دلائل كثيرة واحدة منها أن ربنا سبحانه وتعالى عندما وعد بأن يجعل لهؤلاء مودة ( وسيجعل لهم الرحمن ودا) تحقق وعده بين الناس بحيث ترى تحقق وعده في هذا الأمر حتى لو رائحة حتى لو قبر ينسب إلى أهل البيت عليهم السلام تراه يتحول إلى منارة من منارات الذكر ومحل من أماكن العبادة واجتماع الناس ولو كان على رأس جبل وعندنا فيه معنى كبير أيها الأحباب

أن الله سبحانه وتعالى جعل لهؤلاء مودة ومحبة في قلوب المؤمنين يعبر عنها المؤمنون بهذه الطريقة هذه جهة جهة أخر أن هؤلاء بركاتهم ليست فقط في أيام حياتهم وإنما بركاتهم ممتدة إلى ما بعد ذلك بمئات السنين أنت تتصور أن هذه الجموع البشرية على مدى التاريخ يأتون إلى هذه الأماكن يقرءون القرآن يذكرون الله يصلون له تأخذهم ذكريات الموقف إلى قضائية التاريخ والإيمان والجهاد والتضحية كم من الآلاف تأثروا بمثل هذه الزيارات ومثل هذه المزارات فبركات هؤلاء ليست فقط في أيام حياتهم وإنما هي ممتدة ومستمرة لذلك لانرى مبرراً واضحاً لمن يدأب نفسه في نفي أن يكون هذا المشهد لهذه السيدة أو ذلك المشهد لابن الإمام الفلاني أو ما شابه ذلك نحن لا نرى مبرراً واضحاً

لماذا ؟ أنت تسعى لإثبات خلاف ذلك أقصى ما يقال يقال هذا بناءٌ تم تشيده ليس مكان تترتب عليه أحكام شرعية قصرٌ تمام إلى آخره وإنما هو مكان يجتمع فيه الناس وقد رفعوا راية التوحيد وقرءوا القرآن وصلوا فيه ونحن نحتاج المجتمع المسلم يحتاج لتكثير هذه الأماكن يعني وجود خمس حسينيات أفضل من وجود حسينية واحدة ووجود عشرة مساجد أفضل من وجود مسجد واحد

لان الطرف المعادي للدين والإيمان لديه الوسائل المختلفة والطرق المتعددة لإلهاء وإغواء الناس وكل ما نستطيع نحن أن نبني ونشيد هذه المؤسسات الدينية والمرتبطة بالدين والتي تحقق تأثير في الناس للعبادة هذا أمر مطلوب ولا نقول كلما رأينا مشهد من المشاهد نقول نعم هذا هو أكيد ومئة في المئة بل لا بد من التحقيق والمراجعات التاريخية ولا بد من حشد القرائن والشواهد هذا أيضاً مطلوب لكن مع ملاحظة النقطتين السابقتين بعد فترة من وصول ركب الأسارى إلى دمشق بقي هؤلاء على ما هو الرأي المختار تسعة أيام في دمشق من يوم اثنين صفر يوم الجمعة اثنين صفر إلى يوم الأحد إحدى عشر طلعوا من دمشق وساروا في طريق غير الطريق الأول ...