人如何從自然之光證明神的存在？

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哲學家與神學家會運用論述詳細說明神的存在，其中包括阿奎那的「五路論證」。這些方法包括了宇宙論（無因之因）、目的論（設計）、本體論（人能想像到的存有，沒有比上帝更偉大的），以及人類論（人類具有理性與道德，本身就是理性與道德根源存在的理由）。在二十世紀之前，宗教改革後的基督新教徒，幾乎都毫不猶豫地採用這些論證方式。
《西敏信條》第一章第一條的主旨，在第二十一章第一條重述如下：
自然之光顯示有一位上帝，掌管萬有，有至高主權，本為善，又向萬人行善，因此人當盡心、盡性、盡力、盡意地敬畏、愛慕、讚美、求告、信靠、事奉祂。
《西敏信條》甚至肯定教會應該用人的「自然之光」，來規定有關敬拜上帝的相關事務（第一章第六條）；來決定基督徒自由的限制（第二十章第四條）；以及來指引不承認基督教信仰之人的道德行為（第十章第四條）。《西敏信條》承認有關神的知識包含兩個層面（duplex cognito Dei），亦即「自然之書」與「《聖經》之書」。
西敏會議神學家安東尼‧ 伯吉斯（Anthony Burgess）將自然啟示稱為「平信徒的書」。自然之光和人裡面殘存之神的形像，表示即使墮落且未重生的人都能行出公民及個人的善行。
諸天述說神的榮耀（詩十九 1）；自從造天地以來，神的「永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物就可以曉得，叫人無可推諉」（羅一 20）。傳統上，基督徒護教士都在提供上帝存在的所謂「證據」，但巴文克將其稱之為「見證」，而這才是比較適當的說法。大自然的見證可以提供以下類型的論據：
1）宇宙論 – 由於每樣東西都一定有源頭，不可能無中生有，因此有一個東西必定永遠存在。世上必須有一個「無因之因」及永恆的源頭，而萬物都是從這源頭出來；宇宙內存在著永恆性。
2）目的論 – 宇宙中明明顯出的次序、設計與目的，是無法以非位格性、非理性的力量解釋清楚的；因此這永恆的存有，必須是有理性且有位格。如同詩篇九十四篇所問的：「造耳朵的，難道自己不聽見嗎？造眼睛的，難道自己不看見嗎？」（第 9 節）
3） 人類論 – 這世界存在具有生命、道德、理性、位格與意志的存有。若說這些存有是從已死的、無生命、無道德、非理性、無位格且無意志的宇宙出來，這種說法並不合理。人類的道德行動不可能是從一個非道德性的宇宙中形成的。人類具有宗教的渴望，而且不會僅僅滿足於暫時及物質性的東西。這些特性是不可能存在於一個僅僅有物質的世界。有生命性的存有，代表著宇宙是有生命的；有道德性的存有，暗示著宇宙是有道德的；有宗教性的存有，意味著有更高的存有。
4）本體論 – 這是眾多見證中最難理解的一個。人所能想像得到的最大存有，沒有一位能超越神的。因為有限的存有能想像到祂，所以祂必定存在。在觀念中出現的存有，本身必定存在。許多思想不同凡響的人發現，這個論據最具信服力。然而，人的論據如何將人思想的對象轉成神性的存有，這是一個奧秘。
5） 歷史論 – 歷史告訴我們，種瓜得瓜，種豆得豆（加六 7）。詩篇作者說：「因此，人必說：義人誠然有善報；在地上果有施行判斷的神！」（詩五十八 11；比較詩一零七 33-43）。請亦參閱《西敏信條》第二十一章第一條，以瞭解自然之光如何幫助信徒（其他如《西敏信條》第一章第六條；第二十章第四條；第十章第四條）

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第 2 課 A 部分：課程與歷史背景簡介 （繁體字幕）
   • 第 2 課 A 部分：第一章 論聖經（繁體字幕）  

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