中國最不可思議的故事：奪舍大法---破瓦法的高級法，一種匪夷所思的永生術

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我叫曾無忌，今天我介紹的中國最不可思議的故事是：奪舍大法---破瓦法的高級法，一種匪夷所思的永生術
1997年香港曾經有一部轟動華人界的電影《奪舍》，
一個警察在一次搶劫案被車撞擊導致半身不遂，同案中負責為歹徒開車的流氓則中槍變成植物人。警察不想像廢人般過下半生，在智慧老人幫助下奪舍後，利用流氓的軀體重生。
國際功夫明星李連杰修的破瓦法的最高級就是奪舍，中國歷史記載的奪舍故事有千年之久，藏地發生的較多，清朝時期還得到當時的中央政府認定。奪舍實在太神奇了，設想如果李連杰接著繼續修煉破瓦法，最終修成奪舍大法的話，那等於李連杰可以實現真正的永生了？就像自己的房子破了，就不斷奪取別人的新房子來住，想一想不免匪夷所思，難以置信，但是奪舍的故事在中國民間一直存在，藏地很多人並不以為多麼荒謬，他們還有時候盼望活佛們能夠利用此術乘願再來。以下，讓我們介紹一些被官方記載相對真實的故事。
一，活佛轉世的背後


說起來，“活佛”並不是指“活著的佛”，而是藏語“祖古”的漢譯。指的是有了一定修行證量的人，在死亡之後，自主尋找適合的轉世家庭、身份，然後以全新的身體，繼續前一世的修行。
一般而言，“活佛轉世”大多遵循這樣的路子：臨終前留下一些預示，如六世達賴倉央嘉措的“理塘去了又還”——圓寂——寺院通過護法降神、卜卦或觀湖等方式，找到可能符合徵兆的孩童所在地——讓孩童辨認前世所用念珠、法器等，進一步測試，最高級別的活佛如達賴、班禪，還需要金瓶掣籤——確認——正式坐床，成為寺院和民眾公認的這一世活佛。
也有少數活佛“不按常理出牌”，採取一種非常少見的轉世方式：奪舍

在《瑪爾巴譯師傳》中記載，一次，弟子們來給瑪爾巴獻供時，正有一隻母鴿被鷂鷹追趕，驚嚇而死。譯師來了興致，稱，“今天我給你們表演奪舍法吧”，遂立即修持。未幾，母鴿子扑騰著翅膀飛了起來，連小鴿子也環繞著母鴿子上下起舞，異常歡欣。此時，促敦旺額回頭一看，見師父狀如死屍，十分驚恐，立即哭著祈求譯師不要再做法，譯師卻毫無回應。促敦旺額又跑到鴿子前下跪祈請，這時，鴿子一倒，再恢復死亡狀態，而一旁的瑪爾巴大譯師已說笑如常。
後來，瑪爾巴大譯師也將“奪舍法”傳給了促敦旺額，從此，奪舍法門便在藏區十分秘密地傳播了，不僅限於達波噶舉一派。
噶瑪噶舉派著名的大寶法王噶瑪巴，也有過“奪舍”的故事。
噶瑪拔希被認為是杜松欽巴的轉世，但當時的藏地尚未開啟活佛轉世制度。 1283年，噶瑪拔希在楚布寺圓寂，壽達80。圓寂之前，他曾對弟子鄔堅巴囑託：“從西方將有一位戴黑帽的人前來。”“一位精通諸種知識之變化身（即活佛），像鳥從天空飛落一樣將來到人間。”並囑咐鄔堅巴：“在此變化身未至期間，你應護持噶瑪噶舉”。
在現代看來，這些都是十分顯明的“轉世預言”。噶瑪拔希明確了要轉世（變化身），對自己將要轉世的方向（西方）以及自己回來之前由誰來代領掌教事務都做了預示。
彼時拉薩西北部的堆龍帕爾倉地方，一對老夫婦正好新死了幼子。噶瑪拔希圓寂之後，就將自己心識遷入到這位新死少年身上，於是死屍的眼睛開始轉動，也有了光芒。這對老夫婦看了十分害怕，急忙在灶中抓了一些煙灰撒在兒子眼中，又用針刺瞎了兒子眼睛。
用灶灰撒在人身上，是西藏民間一種驅逐魔障的傳統方式。大概這對老夫婦是把“奪舍”當做恐怖的“起屍”了，如此驚懼也情有可原。然而，瞎了眼的身軀，使用起來多有不便，於是噶瑪拔希只好又將心識遷出。這次轉世到康區一戶貴族家中，名為讓迥多傑。他自幼便呈現出種種不凡跡象，如三歲便能自己縫製黑帽等。
後來，楚布寺的住持鄔堅巴在確認這個幼童是否是噶瑪拔希轉世時，曾疑惑自己上師圓寂時間與幼童出生時間對不上。於是，讓迥多吉便將自己試圖在堆龍施奪舍法未果之事告訴了鄔堅巴。為辨真偽，鄔堅巴立刻派人核實，結果一切真實無疑。以上故事，詳細可在《賢者喜宴》和《紅史》中查詢。
從此時起，噶瑪噶舉派確立了“活佛轉世”制度，“噶瑪巴”便成了西藏第一支轉世活佛世系。由於這種制度和尋訪方式，能相對較快、較準確地找到自己轉世的上師，其他教派便也紛紛效仿。從此以後，“活佛轉世制度”便在西藏發揚光大了。
二，清朝中央政府官方認定的四世東科活佛奪舍重生的記載
清朝康熙帝時期，某年，一群漢人老百姓正悲悲戚戚地送19歲的新死者去墳地下葬，半途中，“死屍”忽然從棺材裡坐起來，大叫出他們聽不懂的藏語——大概這是一副非常令人驚恐的場景吧。
因此，當地老人口耳相傳：當時的村民們以為是鬼怪作祟，十分驚駭，以石頭、木棍來擊打“它”，卻怎麼也傷害不到對方。消息很快傳到了藏區，有好奇的僧人們前來辨認，見這位複生的漢族青年說藏語十分流利，而且語氣、神情宛如一位名位頗高的活佛，基本便相信了此事的真實性。
另一方面，東科活佛乃是康區的一個大活佛世系，在馬爾康一帶具有很大影響力，當地的一個官員聽說此事後，不敢輕慢，迅速上報給了遠在北京的大清朝廷。朝廷獲知詳情后作出批复，讓這位“奪舍”的活佛帶著19歲的漢人身軀回康區東谷寺坐床，是為四世東科活佛。
這位四世東科活佛後來前去拉薩求學，由於其“生來”便帶有前世的全部智慧與知識，不必如新生幼童般從拼讀、識字、造句學起，在短短時間內，他就成為拉薩佛教界公認的一位學識淵博者。其一生事業也十分廣大，如今青海的西寧東科寺和甘肅天祝的天堂寺，就是他在世時修建的。
中年時，四世東科奉召赴北京，被康熙帝賜予“文殊禪師”稱號，自此任職京師，成為駐京八大“呼圖克圖”之一——所謂“呼圖克圖”，乃是清朝授予蒙、藏地區上層大活佛的封號。凡冊封“呼圖克圖”者，其名冊皆載於理藩院檔案中，其下一輩轉世，須經清廷代表（欽差）主持金瓶掣籤儀式而加以承認。
三，八仙之首的鐵拐李名字的來由
“奪舍”一法，非獨佛教有，道教也有相似記載
在道教中，著名的“八仙”之首鐵拐李，便是一次“奪舍”意外的結果。傳說鐵拐李本名李玄，乃是一名昂藏七尺的偉丈夫。一日修道時，李玄元神出竅，前往華山。他囑咐弟子，如七日不見甦醒，便將屍身燒毀。到第六日，弟子因家中急事，忙著要走，便匆匆將師父肉身塞入火焰熊熊的煉丹爐（亦有一說，稱李玄在山林間元神出竅，肉身為猛虎所噬）。第七日，李玄回來後不見肉身，煩惱間，忽見山林中有一餓殍，面醜足跛，無奈之下，只能“奪舍”其身，後依鐵拐而行。


四，苯教史書《苯教源流》記載，該教派活佛轉世專門奪舍漢人
苯教是由西藏的原始薩滿信仰演變而來的，也是西藏歷史上最早的宗教。
在苯教中，據稱青海貴德縣河西鄉瓦加村瓊莫苯教寺的寺主活佛瓊莫活佛，歷代都採用“奪舍”法進行轉世——《塔爾寺志》記載，“貴德苯教扎倉的瓊莫活佛也利用奪舍法進行轉世的”。有意思的是，苯教史書《苯教源流》記載，每一世的瓊莫活佛都“奪舍”於漢人身體。有人就此現象詢問過第十九世瓊莫活佛多丹巷秀，回答，若向藏人實施奪舍法進行轉世，“新活佛”有生命危險，而中原王朝的法律嚴厲，人們不敢加害新轉世的漢族“靈童”，所以一般向漢人實施奪舍法進行轉世。

苯教僧人外表看起來和藏傳佛教僧人十分相似，但“雍仲”符號即萬字符，乃是苯教的標識


近代便有一起例子：上世紀30年代，貴德一位名叫劉定魁的漢人青年忽然從馬上摔下來，昏迷不省人事。醒後，便說自己乃是第十七世的瓊莫活佛。由於劉定魁畢業於青海蒙藏學校，生前又在藏文學校任教、精通藏語，他這番話起初並沒有人相信，但寺院來人後，他能一一敘述出前世的事蹟，而其學問、智慧、見解等都與前世一模一樣，大家便一致認可他是第十八世的瓊莫活佛了。
值得一提的是，佛教在“奪舍”上有明確的規定。格魯派祖師宗喀巴大師在自己的一部密法著作中，記述了“奪舍”法門。其中明確提到，只能用“新死未壞之人屍”。若奪活人之身，不啻於殺生，是佛法戒律所不允許的。然而，根據記載，第十七世的瓊莫活佛乃是生奪人身。這是先超度需奪捨身體原有的神識到淨土，然後再進入其身體內轉生。這種先超度後用其身的做法，與大乘佛法及佛教密宗的戒律並不相違，因為他們更看重度化眾生的發心——只要有利於利生事業，可以用一些超常理的做法。
曾博士點評：
所謂的“奪舍”，指的是將自己的心識遷入到一具新死的軀體中，和附身不同的地方是，奪舍是長期佔有別人的軀體。
奪舍法的藏語叫“仲覺”，是“那若六法”之一。 “仲覺”有遷入的意思，是藏傳佛教“遷識”法門的一種特殊修法。因此，“奪舍”二字，更接近意譯：佛教視身軀為“宅舍”，死亡不過是換一個“宅舍”新生，所謂“奪舍”，便是換他人之“舍”，寄自己之心識。
“那若六法”是達波噶舉派的奠基人瑪爾巴大譯師從印度帶回西藏的。 “那若六法”正是那若巴大師的六種修行方式。雖然包括奪舍的六法來自印度，但是現在西藏這方面相反比印度傳播更廣。而且不僅僅佛教各派有很多奪舍的案例，道教等也有很多這樣的故事，可見已經中國本土化了。





紀曉嵐《閱微草堂筆記》中也載有胡中丞弟弟的老婆被奪舍的故事。
按現在的道德和法律標準，顯然這是不合法也不道德的事情，但是也有人解釋為，修道者不願一世所學就此散失，因此竭力維持此生意識，換個肉身繼續修行。而且他們內部也有“非賢不傳”的嚴格規矩，以免世界亂套，不然有錢人豈不胡作非為，贏家通吃？ ！這樣肯定不合天道了。

好了，今天就說到這裡，以後我們會每週推出一些中國最不可思議的故事。希望大家支持，歡迎討論，記得訂閱以鼓勵我們持續創作，謝謝。