الشيخ علي الجزيري | الدرس (1) | تفسير سورة عبس (12) | ليلة 2 رمضان 1447هـ

Описание: الشيخ علي الجزيري | الدرس (22) | تفسير سورة عبس (12) | ليلة 2 رمضان 1447هـ
اليوتيوب:    • Видео  

00:00 المقدمة
00:35 تلخيص لما سبق
المشهور عندنا وعند غيرنا حول العابس ومستند ذلك.
لا تصح نسبة العبوس للنبي (ص) لدليل القرآن الكريم والتاريخ والعقل.

02:24 الآيات القرآنية في صفة رسول الله (ص) ونفي العبوس عنه
لا تنحصر الآيات بما ذكره الشيخ السبحاني حفظه الله، والتأمّل في الآيات يوصلنا إلى رفض نسبة العبوس للنبي (ص).
سنورد آيات كمفتاح للبحث على أن يكمل ذوي الهمم ما بدأناه.
همّة الشيخ الأصفهاني في دراسة صيغة المفاعلة في القرآن الكريم.
ترجمة أمير المؤمنين (ع) في تاريخ ابن عساكر أوسع ما كتب في ترجمة أمير المؤمنين (ع) بالأسانيد وقد صدر مؤخرا، وإكراما لجهد المؤلف نغض الطرف عن بعض المؤاخذات عليه، وقد قرأتُ منه 1000 صفحة بالأمس، وسنعود له بإذن الله.
جمعت عدداً من الآيات القرآنية ولا بدّ أنّ عيني زاغت عن بعض الآيات.
الأسوة الحسنة: قوله تعالى {لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة}؛ فمن يعبس في وجه مؤمن كفيف لا يمكن أن يكون أسوة مطلقة لكل المسلمين.
الرأفة والحرص: قوله تعالى {عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم}؛ وهذه الأوصاف (بصيغ المبالغة) تنفي تماماً تلهّيه عن ابن أم مكتوم الذي تكبد عناء المجيء.
عظمة الخُلق: قوله تعالى {وإنك لعلى خلق عظيم}؛ وهي جملة إسميّة تشتملُ على عدّة مؤكدات (إنّ، اللام، على) مما يدلّ على التمكّن والاستمرار والدوام في الخلق الرفيع، بحيث لا تصح منه مخالفة هذا الخلق ولو مرة في العمر.
الاقتداء بهدي الأنبياء: النبي (ص) مأمور بالاقتداء بهدي الأنبياء {فبهداهم اقتده} الذين وُصفوا بالحلم والصبر (كإبراهيم وإسماعيل وأيوب)، والعبوس ينافي هذا الهدي الإلهي.
الرحمة بأتباعه: {فبما رحمة من الله لنت لهم}، وليس من اللين أن يُعرض عن الأعمى المسترشد.
الأمر بالعفو: كقوله تعالى: {فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الأمر} وغيرها من آيات العفو عن المسيئين، وإن كان حاله العفو مع المسيء فكيف بالمسترشد؟!
الاستقامة: كقوله {وَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ}.
الإعراض عن الجاهلين: {خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين} والعبوس ليس من الإعراض عن الجاهلين.
الدفع بالتي هي أحسن: {ادفع بالتي هي أَحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم}
آيات الصبر في القرآن: وصبره (ص) شرط الإمامة، وليس من الصبر التلهي عن المسترشد.
كونه (ص) رحمة للعالمين، وليس من الرحمة العبوس والتلهي عن المسترشد.
آيات الهداية إلى الصراط المستقيم التي اشتملت على إطلاق الهداية بالقول والفعل.
آيات بخوعه أسفاً من أجل هداية الناس وفيهم من كان يؤذيه.
أنّه معلّم الحكمة وأعلم بأثر الكلمة الطيّبة.

51:15 الدليل من السيرة النبوية على كونه (ص) العابس
حتى وفق موازينهم، فقد رويت روايات في صفة لا تنسجم مع العبوس.
موقفه مع الأعرابي الذي بال في المسجد، حيث أمر الناس بالرفق به.
موقفه مع اليهود الذين شتموه، فزجر عائشة عن العنف وأمرها بالرفق.
شهادة أنس بن مالك بأنه خدم النبي عشر سنين لم يقل له فيها أف قط.
حلمه مع الأعرابي الذي جذبه جذبة شديدة أثرت في عنقه، فالتفت إليه النبي وضحك.
ما جاء من أنّه لم يضرب شيئا بيده إلّا أن يكون جهاداً في سبيل الله.
ويعاضده دليل العقل الذي يحكم بوجوب نزاهة الأنبياء عن المنفرات.

1:01:30 خطة البحث في هذه السنة
بحث آية التطهير ورأي المفسرين فيها.

1:02:03 نهاية الدرس وطرح الأسئلة

1:02:55 توصيات بكتب التفسير
للشيخ كتب مختلفة وعلى مستويات مختلفة.
للمبتدئين: تفسير السيد عبد الله شبر (المختصر والحاشية).
تفاسير جامعة: مجمع البيان للطبرسي، والتبيان للشيخ الطوسي.
تفاسير متأخرة: تفسير الميزان للسيّد الطباطبائي، وتفسير منية الطالبين للشيخ السبحاني.
تفاسير بالمأثور: تفسير البرهان للسيد هاشم وتفسير الحويزي.
تنبيه: على غير المتخصصين الحذر من الاعتماد الكلي على التفاسير بالماثور (كالبرهان) دون معرفة قواعد وشروط التعامل مع الروايات.

1:11:05 تخصيص الهدى القرآني بالمتقين
القرآن هدى للجميع، لكن المتقين هم الذين ينتفعون فعلياً بهذه الهداية، بينما تكون على الكفار عمى؛ لأنها تقيم الحجة عليهم.

1:19:45 غلّ الشياطين في شهر رمضان
أن المقصود قد يكون مردة الشياطين، أو أن المغلول قد يضر من يقترب منه وهو غافل، لذا شرعت الاستعاذة.

1:21:20 ما اسم العابس؟
هذا أمر غيبي لم يصرح به القرآن، والروايات التي تسمي أشخاصاً (كعثمان أو رجل من بني أمية) ليست قطعية الصدور، والمهم هو الدليل القاطع على أن العابس ليس رسول الله (ص).

1:24:54 الآيات الموهمة بخلاف العصمة:
يوجد فرق بين البحث العقدي - الذي يثبت العصمة بيقين - والبحث التفسيري -الذي قد نجهل مراد الله الدقيق فيه، وينبغي رد علم هذه الآيات إلى أهلها مع الجزم بعدم منافاتها للعصمة.

1:32:16 مناقشة الغرض من العتاب