شرح نظم العبقري الدرس 37

Описание: #شرح_نظم_العبقري الدرس 37
شرح نظم العبقري الدرس 37
مَنْ شَكَّ هَلْ كَـــــــــــانَ بـِوِتْرٍ فَعِـــــــــهِ أَوْ َكانَ فــي ثَانِيــــةٍ مِـــــــــــنْ شَفْعِـهِ
جَعَلَهَــا لِشَفْعِــــهِ وَاقْتَصَــــــــــــــــــــرا وَسَجَــدَ البَعْـــدِيَ ثُــــمَّ أوْتَــــــرا
وَكَـــرِهُوا بَيْنَهُمـــا كَــــوْنَ الكَـــــــــلامِ عَمْــــــدًا وَلا شَـــــيْءَ بِسَهْــــوِهِ يُــرام
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(من شك) من المصلين (هل كان بوتر) أي: في صلاة الوتر (فعه): من الفعل "وعى" أي: فافهمه (أو في) ركعة (ثانية من شفعه) ولم يتبين له شيء (جعلها) أي: تلك الركعة التي شك فيها (لشفعه) أي: الثانية من شفعـه (واقتصرا) عليهما من غير زيادة، لتيقنهما (وسجد البعـــدي) بعد فراغه من صـــلاة الشفع لاحتمال أن تكون محض زيادة (ثم أوترا) أي: أتى بركعة الوتر بعد سجوده للسهو، ففي المدونة: "قال ابن القاسم: وسمعت مالكا وسئل عن رجل سها فلم يدر أهو في الشفع أم في الوتر؟ قال: قال مالك: يسلم ويسجد لسهوه، ثم يقوم فيوتر بركعة، قلت: ولم قـال ذلك؟ قال: لأنـه قد أيقن بالشفـع وشك في الوتر، فأمره مالك أن يلغي ما شك فيه".
مسألة01:
من شك فلم يدر أهو في الركعة الأولى أم الثانية من الشفع أو في ركعة الوتر بنى على اليقين، والمتيقن هو واحدة فيشفعها بركعة أخرى ويسجد بعد السلام ثم يركع ركعة الوتر، قال سحنون في المدونة: "أرأيت إذا شك فلم يدر أفي أول الركعة هو أم في الركعة الثانية أم في ركعة الوتر كيف يصنع؟ قال: يبني على اليقين، لأن مالكا قال: من شك فليبن على اليقين، فهذا في أول الشفع فليضف إليهـا ركعـة ثم يسلـم، ويسجـد لسهـوه، ثـم يقوم فيوتـر بواحدة".
مسألة02:
من سها في وتره فأضاف إليها ركعة ثانية اعتد بوتره وسجد بعد السلام، قال سحنون في المدونة: "أرأيت لو سها في الوتر فلما صلى ركعة الوتر أضاف إليها أخرى كيف يصنع؟ أيعيد وتره أم يجزئه هذا الوتر ويسجد لسهوه؟ قال: يسجد سجدتين لسهوه، ويجتزئ بوتره، يعمل فـي السنن كمـا يعمل فـي الفـرائض، وقــد سـن رسـول الله صلى الله عليـــه وسلـم الوتــر واحــدة ".
(وكرهوا) أي: كره الأئمة (بينهما) أي: بين الشفع والوتر (كون الكلام عمدا) أمـا إن كـان سهـوا فلا شيء فيه، وهو معنى قول المصنف رحمه الله: (ولا شيء بسهوه يرام) أي: لا يطلب سجود لفعله سهوا.
محبكم: العيد معطي.