世界唯心造《 大乘入楞伽經》 佛教的現實指南

Описание: 1. 大慧！云何觀察自心所現？謂觀三界唯是自心，離我我所，無動作無來去，無始執著過習所熏，三界種種色行名言繫縛身資所住分別隨入之所顯現，菩薩摩訶薩如是觀察自心所現。


這段話是佛陀在回答大慧菩薩：菩薩要怎樣才算真正的大修行者？這個問題時，所講的「四種大修行法」的第一種，也就是「觀察自心所現」簡單講：你要成為真正的大修行菩薩，第一步、也是最根本的一步，就是要用一種全新的眼光，去「觀察」這個世界、這個人生、這個一切現象，到底是怎麼來的？它真正的本質是什麼？佛陀直接給答案：全部都是你自己的心顯現出來的。


林明祥云：蓮友大德們！應知：三界唯是自心：世尊釋迦牟尼佛曰：佛子能觀見，世間唯是心，示現種種身，所作無障礙，神通力自在，一切皆成就。


林明祥云：蓮友大德們！應知：若覺一切法，唯心所見，住於自性，分別不生。故知：所現所見皆是自心。



林明祥云：蓮友大德們！應知：心心念念稱名念佛，住於自性分別不生：心住極樂淨土學彌陀，身在人間傳法救迷情。
人間淨土，彌陀淨土，一念之間。


解題：一句話白話總結這段經文。你要這樣看這個世界：三界：欲界、色界、無色界，裡面所有的一切東西、所有的人生經歷、所有痛苦快樂，其實全部都是你自己心裡變現出來的劇情。它沒有真正的『我』跟『我的東西』，它不會自己跑來跑去，它本來就沒有真實的動作與來去。它全部都是因為你從無始以來，一直執著、一直習慣性妄想、一直被過去的習氣熏染，才變出這麼多花樣。這些花樣包括：各種物質（色）、各種行為動作（行）、各種語言名字概念（名言）、把我們的身體跟生活環境綁得死死的種種執著與分別心。這些劇情故事其實沒有真實自性，只是隨著你的分別心跑進來、顯現出來而已。真正的大菩薩，就是要用這種眼光，不斷地、深深地去觀察這件事是如何透過你的心意意識圓滿完成。


現在一句一句拆開來講最白話的解釋：1. 2. 3. 4. 5. 6. 7.。
1. 大慧！云何觀察自心所現？大慧啊！你問我：要怎麼樣去「觀察」這個世界其實是「自己心所顯現出來的」呢？佛陀這裡是在教一種「觀法」，不是隨便想想，而是要很認真、很深入、像科學家觀察實驗一樣，去反覆地看、反覆地驗證。


2. 謂觀三界唯是自心。意思就是：你要觀察到，整個三界（我們常說的欲界、色界、無色界，也就是全部的輪迴世界、六道眾生所住的世界）全部、徹底、唯一，就是「自己的心」變現出來的。沒有第二個東西。不是「心外面還有個世界」，而是連外面這個世界本身，都是心畫出來的。就像你晚上做夢，夢裡的山河大地、老公老婆、小偷警察、被追殺、飛天、掉牙……全部都是你那個睡著的腦袋自己變出來的，沒有半樣是真的「外在東西」跑進你腦袋裡。


3. 離我我所。這個世界雖然看起來很真實，但它完全沒有真正的『我』跟『我所有的東西』。我們平常最執著的就是「這是我」「那是我的身體」「那是我的錢」「那是我的老公老婆小孩」「那是我的成就/失敗」……。佛陀說：通通都不是！這些「我」跟「我的」都是假的，都是心自己貼上去的標籤。就像你在夢裡被刀砍，痛得要死，但醒來才知道：根本沒有刀、沒有身體被砍、沒有「我」真的痛過。


4. 無動作無來去。這個由心顯現的世界，它本身沒有真的在動、沒有真的來來去去。你看我們每天忙東忙西、追名逐利、怕死怕病、想升官發財、想談戀愛……好像東西真的在「來」到我這裡、「去」到別的地方。佛說：這都是假象。就像電影膠捲快速轉動，你以為畫面裡的人在跑步、愛情、打架，其實膠捲本身根本沒動，只是連續的靜止畫面被心識串起來，產生「動」的錯覺。



5.無始執著過習所熏。為什麼會變成這樣？因為從無始以來（沒有起點的過去），我們一直、一直接、一直抓著「我」「我的」不放。這些執著像惡習一樣，一層一層熏染在我們的心裡（阿賴耶識裡），變成種子。就像你抽菸抽了三十年，肺已經被尼古丁熏黑了；我們的心也被無始以來的貪嗔痴、愛恨情仇、自我中心，熏得一塌糊塗。


6. 三界種種色行名言繫縛身資所住。因為這些習氣種子，所以才變出三界裡面種種的東西：色：看得見摸得到的物質世界：山河大地、身體、食物、房子、車子。行：各種行為、動作、造業。名言：語言、名字、概念、標籤「這叫桌子」「他是壞人」「我很可憐」這些東西把我們的身體（身）和
生活依靠的東西（資生具：錢、房子、工作、關係）全部綁得死死的（繫縛），讓我們逃不出去。


7. 分別隨入之所顯現。最關鍵的一句：這些東西全部都是隨著我們的分別心跑進來、顯現出來的。換句話說：你起貪心：就看見很好吃的東西、很好賺的錢、很漂亮的人。你起嗔心：就看見討厭的人、阻礙你的事。你起痴心：就看見世界很混亂、人生沒意義。心怎麼分別，世界就怎麼顯現。沒有分別心，就沒有這些東西可看。



8. 菩薩摩訶薩如是觀察自心所現。真正的大菩薩，就是要用這種眼光，不斷地、反覆地、深深地去觀察這件事，直到看清楚、看透徹、不再被騙。這件事到底有多重要？為什麼佛陀這麼強調？因為一旦你真的看清楚「三界唯心」「一切唯心所現」，你就從根本上解脫了。你不會再把快樂寄託在外面的東西（錢、愛情、地位、健康）。你不會再把痛苦怪罪外面的東西（別人、政府、運氣、天氣）。你不會再怕死，因為「死」也只是心的一個相，沒有真實的「我」死掉。你開始真正負起責任：一切是我心變的，那我就要轉變我的心，你自然生起大悲心：原來所有眾生都跟我一樣，被自己的妄想困住，好可憐，我要幫他們看清楚這件事。


林明祥居士的幾句話，其實就是在延伸這個核心。1. 2. 3.。
1. 佛子能觀見，世間唯是心，示現種種身，所作無障礙，神通力自在，一切皆成就。一旦看清楚「唯心」，你就能自在示現各種身（前六識身），做事沒有障礙，神通、智慧、願力全部現前。


2. 若覺一切法唯心所見，住於自性，分別不生，住於無生法忍。真的覺悟到一切都是心變的，你就安住在本來清淨的自性裡，不再起分別妄想，就能證得「無生法忍」不再被生滅現象騙。



3. 心心念念稱名念佛，住於自性分別不生；心住極樂淨土，身在人間傳法救迷情。這是把唯心思想用在淨土法門上：你一直念佛，心就住在清淨自性、不起妄想，這樣心雖然已經住在極樂，但身體還在人間度眾生。這就是「心淨則佛土淨」「唯心淨土，自性彌陀」的活生生實踐。


最後總結：這段話給我們的啟示。這段經文不是要你去否定世界、逃避人生，而是要你用一種最高級、最科學、最解脫的眼光，重新看待這個世界：這個世界很真實，但它是相對真實、心識變現的真實，不是絕對獨立存在的真實。痛苦的根源不在外面，而在你無始以來的執著與分別。解脫的關鍵
，也不在外面，而在你願不願意、能不能回頭觀心、看穿自心所現。


當你真的看清楚這件事的那一刻，你會突然覺得：原來我一直以來，都在用自己的畫筆，畫了一幅恐怖片、愛情片、災難片，然後把自己嚇得半死，還哭著說「為什麼老天對我這麼不公平」。現在，該換畫筆了。畫清淨、畫慈悲、畫智慧、畫極樂、畫度眾生的大願。這，就是《楞伽經》這段話，最白話、最真實、最震撼的含義。


願我們都能早日看清楚自心所現，早證：無生法忍，同生極樂，共成佛道，感恩彌陀，大慈大悲。


P. 392 淨土宗。開示大乘入楞伽經。卷第二。第二十八講